一、什么是六经八纲?
胡希恕将六经思辨步步落实在方证上（即六经八纲），六经即六证，表证表阳证表阴证/太阳证少阴证；半表半里证，少阳证偏阳证厥阴证偏阴证；里阳证里阴证/阳明证；太阴证有是证则用是方，有是证则用是药，从而形成了一套比较完整的独特的六经辨证治疗体系。
临床实践说明，“病情必反映于病位，而病位亦必因有病情的反映而反应，故无病情亦无病位，无病位则亦无病情。是以故则所谓表、里、半表半里等证，同时都必伴有或阴或阳，或寒或热，或虚或实的为证反应；同理，则所谓阴、阳、寒、热、虚、实等证，同时亦都必伴有或表或里，或半表半里的为证反应。
由于寒、热、虚、实从属于阴阳，故无论表、里，或半表半里的病位上，均有阴阳两类不同为证反应，这样三而二之为六，即病见之于证的六中基本类型，亦即所谓的六经者是也。”
——伤寒六经如江河，亘古不变，然其辨证不越八纲。《伤寒论》关于六经的实质源于八纲，而非脏腑经络之说，名虽相似，不可趋附《内经》。《伤寒论》的六经虽受内经有关“六经”理论的启发，但《伤寒论》的经方和阴阳辨治法则，却是承自《汤液经法》而有别于《内经》，故六经实质，不可攀附内经。
二、六经病是什么?
六经（病）就是指疾病由浅入深的六个不同病理阶段。实践证明，病有自表传入于里或半表半里者（即由太阳传于阳明太阴少阴或少阳厥阴），亦有自半表半里传入于里者（即由少阳厥阴传入阳明太阴少阴），并亦有自表传入于半表半里而又传入于里者。
毛进军老师:无病则无所谓六经，所以也无所谓表、里、半表半里。只有生病时，才会因为人的个体差异以及人体与病邪作斗争时表现的六大状态，或脉浮，头项强痛而恶寒；或胃家实；或口苦咽干，目眩；或腹满而吐食不下，自利益甚；或脉微细，但欲寐；或消渴，气上撞心，心中痛热等，所以借表、里半表半里来定病位，即疾病表现的病位，而非病变部位，借阴阳二性分强弱，分进退，分补泻，三而二之即六经，如此整部《伤寒论》始能读活，才能以不变应万变。
“张仲景治病独具慧眼，观察入微，发现尽管外感病的临床表现错综复杂，但其证候及其演变是有一定的规律可循的。这个规律就是一种阴阳动态的转化过程，即存在着由表入里、由浅入深、由实转虚、由阳转阴的过程，存在着气血津液化生运转、升降出入的过程，存在着三阴三阳气化机转的规律。所以在《伤寒论》中，就从外感病入手，由浅入深，由外至内，一步一步地将疾病的演变如抽丝剥茧般层层剖析，示人以最简明扼要的道理，给人以最实用的方法，创造性地提出了太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病完整的六经辨证理论体系，有效地指导着临床实践。太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病，是人体五脏六腑、四肢百四肢百骸、肌肉组织、经脉络道、气血津液的病理变化反映于临床的六大类证候。”
“因为，具体的疾病是个性的、特异性的，而一般的症状则大多是共性的、非特异性的，仲景独具慧眼，在头痛、身痛、恶寒、发热、咳嗽、口渴、心悸、小便不利、口苦、咽干等等缺乏特异性的共性症状之中，按六病（经）将几个相应症状组合，便成为有个性的、特异性的证，而针对这种病证所具有的特异性，创制了有针对性的方剂。这些方剂，不仅理、法思路缜密，而且组方法度谨严，药简效宏，不论是什么病，只要出现相应的方证即可选用，针对性强，久经临证考验而疗效不衰，且经得起临床重复验证，是足堪师法的良方，这些方剂即为“经方”，亦即经典理论之方。”
三、六经辨证是什么?
《伤寒论》的六经辨证不是脏腑经络辨证，而是八纲辨证。但六经辨证涵盖了八纲——气血（精）津液——脏腑经络辨证，是六个辨治（病证脉）层次和体系的集合。六经的实质即是表、里、半表半里、三阳、三阴的六经证型。六经辨证即病位和病情所涵盖的六证。其内涵是“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。
三阳证，为在表的阳证太阳病，在里的阳证阳明病，在半表半里的阳证少阳病。三阴证，为在表的阴证少阴病，在里的阴证太阴病，在半表半里的阴证厥阴病。所谓表、里、半表半里三者，均属病位的反应。所谓阴、阳、寒、热、虚、实六者，均属病情反应。病位与病情相互体现，有表之阴证阳证（少阴、太阳）；里之阴证阳证（太阴、阳明）；半表半里之阴证阳证（厥阴、少阳）。
实践证明，胡老有关六经病位、病性的学术思想是非常切合临床实用的。三阳病属阳，三阳病多为表、热、实证：太阳病位于阳之表，为表实热；阳明病位于阳之里，为里实热；少阳病位于阳之半表半里，为半表里、半虚实、半寒热之偏于阳者。三阴病属阴，三阴多为里、虚、寒证；少阴病位于阴之表，为表虚寒；太阴病位于阴之里，为里虚寒；厥阴病位于阴之半表半里，为半表里、半虚实、半寒热之偏于阴者。六经病证的治疗原则：三阳病重在祛邪，三阴病重在扶正。三阳病证以六腑的病变为基础，三阴病证以五脏的病变为基础。
四、六经辨证所辨证的具体内容是什么?
胡希恕教授提出:“辨六经析八纲—再辨方证”，“方证是六经八纲辨证的继续，亦即辨证的尖端”。在辨方证上，经方大师胡希恕先生的研究最透彻，体会出不论是脏腑辨证、经络辨证，还是八纲六经辨证，最终都要落实在方证上!
宋朱肱《类证活人书》，在伤寒辨证论治中，注重以表里定位，以阴阳为纲，以脉证合参为据，辨治病证特别强调疾病的兼证、类证与方相应，并将方证称为药证。
刘渡舟:“《伤寒论》总结了六经辨证的规律，又厘定了主证、兼证、变证和夹杂证四个层次。在临床辨证时，应先抓主证。主证是指决定全局而占主导地位的证候。所以主证是纲，纲举纲举目张，对附属于主证的兼证、变证、夹杂证等也就自然迎刃而解。”
五、如何活用经方？
应用经方的要点实际上是以病机统病，不拘泥于病名概念，见病知源，方证对应。李大椿以方类证，方随证变，随其病之千变施，而应用不爽。
一是首先要深入学好《伤寒杂病论》，抛开历代注家之个人之见，熟读背诵原文，不仅要熟记条文，更重要的是要弄明白《伤寒论》之法度、经方之内涵，让《伤寒杂病论》彻底揉进你的头脑，直接领会和汲取仲景原汁原味的思维程式，这就牢牢掌握了活用经方的核心和灵魂。
二是临证要全面考量，谨守病机，造方用药既不离常规法度，又不要过于拘泥，套方套药。因为，经方治病，首先必须讲究原则性，即严格遵守《伤寒论》的经旨理法及原方药的基本配伍规则，但更重要的是讲究灵活性，即不能生搬硬套、固执一法。临证在谨守病机的前提下，知常达变，常中求变，圆机活法。
——即遵经方辨证要诀:明辨六经，顾及兼证，方证对应，重视两本，据机合方，药参神农。
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