（一）意境论的形成
意境作为中国古代文论独创的一个概念，源头可上溯至《庄子》。《庄子·齐物论》中“振于无境故寓诸无境”，是指一种“无极之境”和“自由之境”的意思。古“境”字一般是指疆域边界或乐曲的一段，虚化而用于精神领域首见于《庄子》。刘勰在《文心雕龙·隐秀》提出“文外之重旨”“余味曲包”等重要问题，可视为文学意境的萌发。盛唐之后，意境开始全面形成。相传王昌龄所做的《诗格》中，直接出现了“意境”这个概念，但他当时的意思，只是指诗境中的一境：“诗有三境。一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，莹然掌中，然后用思，了然境相，故得形似。二曰情境，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思于心，则得其真矣。”王国维的《人间词话》是我国意境论集大成，他指出：“词以境界为上。有境界则自成高格、自有名句。”
我国意境论的基本内容和理论框架大致唐代已经确立。总的来说它有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象空间。这就是所谓“境”。这个“境”由两个部分构成，即“象”和“象外之象”。
（二）意境的界说
意境是指抒情作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。
（一）情景交融
情景交融是意境创造的形象特征，情景交融有三种形式：
第一是景中藏情式。在这类意境的创造中，作家藏情于景，一切都通过生动的画面来表达，虽不言情，但情藏景中，往往更显得情谊深浓。
第二是情中见景式。这种意境的创造方式，往往是直抒胸臆。有时甚至全不写景，但景物却历历如现。
第三是情景并茂式。这一类是以上两种方式综合型，抒情与写景在这里达到浑然一体的程度。
无论是景中藏情、情中间景还是情境并茂，都可以写出上乘之作，方法本身并无高下之分。
（二）虚实相生
作品中，把意境中较实的部分称为“实境”，把其中较虚的部分称为“虚境”。实境是指逼真描写的景、形、境，又称“真境”“事境”“物境”等；而虚境则是指由实境诱发和开拓的审美想象的空间，又称“诗意的空间”。
虚境的开拓，才是意境创造的目的所在。意境便是这种虚实相生的产物。
虚境与实境关系，一般来说，虚境是实境的升华，它体现着实境创造的意向和目的，体现着整个意境的艺术品位和审美效果，制约着实境的创造与描写，处于意境结构中的灵魂和统帅地位，因此才有神境、灵境的别名。
（三）生命律动
生命律动是意境展示的生命本身幽情壮采，或曰生命本身的美。由于意境从主观方面来考察，它就是一种生命的审美体验极致，所以如果言意境而忽视了生命的本真元素，那就还是一种未及根本的看法。
（四）韵味无穷
这是意境的审美魅力所在。“韵味”是指意境中蕴含的那种咀嚼不尽的美的因素和效果，它包括情、理、意、韵、趣、味等多种因素，因此又有“情韵”“韵致”“兴趣”“兴味”等多种别名。
（一）刘熙载分类法
刘熙载从意境的审美风格上提出，“花鸟缠绵、云雷奋发、弦泉幽咽、雪月明空”四种意境。
“花鸟缠绵”是指一种明丽鲜艳的美。
“云雷奋发”是指一种热烈崇高的美。
“弦泉幽咽”是指悲凉凄清的美。
“雪月明空”是一种和平静穆的美。
（二）王国维分类法
王国维在《人间词话》中，也提出一种分类方法。他说：“有有我之境，有无我之境……有
我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
所谓“有我之境”是指那种感情比较直露、倾向比较鲜明的意境。
所谓“无我之境”是指作者并不在意境画面中出现，而是指那种感情比较含蓄的，不动声色的意境画面。
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