![]() | 楼主 真真假假:赤壁之战周瑜与黄盖用过苦肉计吗 |
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![]() | 沙发 在裴松之注引的《三国志》中我们发现了另外一封信,这封信也是黄盖写给曹操的诈降信。信云: 盖受孙氏厚恩,常为将帅,见过不薄。然顾天下事有大势,用江东六郡山越之人以当中国百万之众,众寡不敌,海内所共见也。东方将吏无有愚智,皆知其不可。惟周瑜、鲁肃偏怀浅戆,意未能耳。今日归命,是其实。计瑜所督领自易摧破。交锋之日,盖为前部,当因事变化,效命在近。 两封信的内容大体相同,但《三国演义》中的那封信却多了“兼之擅作威福,无罪受刑,有功不赏。盖系旧臣,无端为所摧辱,心实恨之”这样几句话,又因为在《三国演义》这部小说中,鲁肃曾以同情者的身份为黄盖讲过情,劝周瑜不要打黄盖,所以小说中引录的黄盖诈降信中只骂周瑜。 两封信比较起来,罗贯中笔下的那封确实生动、感人,但却只是小说家者言。 对待历史事件的真伪,我们应该相信的只能是历史典籍,如《三国志》,而不应盲从历史演义小说,这是常识。 记得鲁迅在《藤野先生》一文中提到,他(鲁迅)在日本仙台医专初学人体构造图时,曾觉得某处人体部位构造不是很美,因而按照自己的审美眼光对其做了“修正”。藤野先生以科学的态度对鲁迅的“艺术作品”进行了修改,使人体解剖图恢复了本来面貌。事后藤野语重心长地告诫年轻的周树人,科学是科学,艺术是艺术,决不应将二者混为一谈(大意如此)。 藤野先生的话虽然是对当年的鲁迅说的,但至今仍有现实意义。 从艺术欣赏的角度来说,我们更愿意相信罗贯中的那封信,因为它读起来的确有声有色,有理有据,煞是感人。但从尊重历史的角度而言,我们只应相信《三国志》。 司马光的《资治通鉴》号称“网罗天下放失旧闻”的一部详尽赅明的史书,该书在提及赤壁之战时周瑜、黄盖的表现时是这样写的: 瑜等在南岸,瑜部将黄盖曰:“今寇众我寡,难与持久。操军方连船舰,首尾相接,可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘,载燥荻、枯柴,灌油其中,裹以帷幕,上建旌旗,预备走舸,系于其尾。先以书遗操,诈云欲降。时东南风急,盖以十舰最著前,中江举帆,余船以次俱进。操军吏士皆出营立观,指言盖降。去北军二里余,同时发火,火烈风猛,船往如箭,烧尽北船。 在这段记载中,我们也只能看到黄盖“先以书遗操,诈云欲降”而已,并没有发现黄盖使用过什么“苦肉计”。 《三国演义》被后世称为“计谋小说”,但这些计谋却真真假假,虚实难测。 由“周瑜打黄盖”这个苦肉计的虚而不实,我们不由得想到周瑜与蒋干——就是“群英会”中的那个蒋干——玩的“反间计”。 看过《三国演义》的人想必不会忘记书中“群英会蒋干中计”一章的精彩描写。 那一章说的是赤壁之战前,曹军与吴军对峙于三江口。曹操见不能轻易战胜对方,就命与周瑜有同窗之谊的蒋干前去游说,劝周投诚。蒋干果然“不虚此行”,很快就在周瑜的中军大帐内“探听”出曹操的水军统领蔡氏兄弟是奸细,立刻也顾不得与老同学辞行,觉也不睡了,饭也不吃了,偷了一条小船,渡江飞报曹操。曹操盛怒之下,果然不辨真伪,杀了二蔡。周瑜不费吹灰之力,就为东吴除去了两个心腹之患。 看了这章的人倘若真的以为周瑜用反间计“玩”过蒋干,那你就又错了。因为周瑜虽然曾经接待过蒋干,并与他一起喝过酒,叙过旧,但却并没有对老同学用过什么反间计。 有意思的是罗贯中玩的这个“纸上谈兵”的游戏竟被清太祖努尔哈赤当成了圣典。公元1629年,努尔哈赤率后金(清)军绕道自古北口一段越过长城,进围北京,时任大明兵部尚书,督师蓟辽的袁崇焕星夜驰援,屡败后金之军。努尔哈赤从被他视为兵书经典的《三国演义》中学来周瑜骗蒋干所用的“反间计”,故意命人将被他俘获的两个明室太监放回,在放两个太监走之前,安排了一段“对话”,大意是说明朝的大将军袁崇焕已经决定归顺后金,努尔哈赤准备打下明朝天下后,封袁崇焕为王。那两个太监于庆幸自己大难不死的同时,又意外地侦知这个“秘密”,不由得喜出望外,即刻回去向崇祯皇帝告密。崇祯皇帝一听,火冒三丈,立刻命人将袁崇焕逮捕,用最残酷的磔刑将他处死。 努尔哈赤听知这个消息,简直是乐不可支。 看来,《三国演义》中周瑜对蒋干使用的反间计虽然不是真有其事,但努尔哈赤却把它变成了现实。 同理,赤壁之战时,周瑜和黄盖虽然未曾导演过“苦肉计”,但“周瑜打黄盖——一个愿打,一个愿挨”这句歇后语却被不少歇后语辞典收录进去。 该怎样看待这种“于史无证现实有”的问题? 笔者的看法是:首先应该承认“三十六计”是中华传统优秀文化的集体智慧的结晶。 其次,应该承认“苦肉计”和“反间计”等计谋如运用得当,确实是克敌制胜的法宝。 最后还应该让每一个研读历史小说的人明白,不论历史小说写得多么引人入胜,栩栩如生,但它也只是小说,而非历史。 顺便说一句,对于类似“周瑜打黄盖——一个愿打,一个愿挨”这种歇后语,我们应该尽量不用,倘若不得已而收入辞典中时,应向读者交待清楚,周瑜与黄盖只有诈降之举,未有“苦肉之计”。 |
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