《兰亭集序》（节选）
作者：王羲之
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
这段短文的大意是：人与人相互交往，很快便度过一生。有人在室内畅谈抱负，在爱好中寄托情怀，过着放纵无羁的生活。虽然各有爱好，静躁不同，但当人们感到自得和满足时，竟然不知衰老将至。
当厌倦了喜爱的事物，心情随境而变，感慨也随之产生。过去所爱转瞬间成为旧迹，且因其引发感触，寿命长短，听凭造化，最后都会归结于消亡。古人说死生毕竟是一件大事，怎么不让人悲痛？
东晋永和九年三月三日，王羲之同当时著名文人孙统、孙绰、谢安等41人，为过“修禊日（祭祀）”集会于兰亭，饮酒赋诗。与会者的诗作结集为《兰亭集》，王羲之为之作序，这就是《兰亭集序》。
作者先点出兰亭之会的时间、地点、缘由之后，写了“群贤毕至，少长成集”的盛况。接下来就展开议论和抒情，王羲之表达了“欣于所遇，暂得于已，快然自足”的欣喜心情，原来感到满足的事物，在转瞬间就成为陈迹，于是就产生了“情随事迁”的忧愁。作者又对人生无常、盛事难再表达了慨叹之情，从而引出对生死问题的议论和看法。
东晋是一个崇尚清谈的时代，士大夫们否认生和死的差别，还喜欢混淆是非界限。王羲之对生死问题的看法，实际上是对老庄虚无主义、以及悲观厌世思想的反叛。老子认为要顺应自然地生存发展，同时又认为死亡不是走向虚无，而是一种回归，得道之人可以超越死亡；庄子发展了老子的思想，他认为生和死就像物质的一种形态，从生到死不过是物质形态的转变。
王羲之的可贵之处就在于他没有一味地追随前人，而是提出了自己的观点。其实他很清楚，在他之前就有很多皇帝为了追求长生不老，服用各种丹药，最后不仅没有长生，反而很多人都因此而猝死。所以王羲之认为“修短随化，终期于尽”，确实有一定的积极意义。
这篇短文语言洗练流畅，如一首优美的散文诗。全篇结构严整，不枝不蔓，有叙有议，叙议结合，读完令人深受启发。王羲之认为，人生短暂、聚散两难，而且“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”即使如他这样的大师，在生死面前也会慨叹，何况凡夫俗子，更会觉得“死生亦大矣”。
但是话又说回来，既然死亡无法逃避，也不必忌讳，更不要谈之变色，而要敢于直面，并淡然处之。人生就是一次旅行，美好的风景看不够，太多的名利无法追求。但只要愿意放下，即使粗茶淡饭，就会恬淡心安。
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