此卷行书为董其昌晚年的佳构。纸本，纵26厘米、横334厘米，有乌丝栏界格，共69行，现藏辽宁省博物馆。书于明崇祯元年（1628），董时年74岁。行书《东方朔答客难》，书体自然，平淡中求奇秀，用笔圆润精妙。虽多用圆笔，但筋骨内含，得苏轼书法之妙谛。全篇注重章法，字距密，行距疏，与平淡率真的书风相和谐。善于在平淡中求变化，行、楷、草相间，一任自然，用墨浓淡自由，浓者多大字粗笔，淡者则小字细笔，使全篇形成了生动的韵律。
此卷行书为董其昌晚年的佳构纸本纵厘米横厘米有乌丝栏界格共行现藏辽宁省博物馆书于明崇祯元年董时年岁行书东方朔答客难书体自然平淡中求奇秀用笔圆润精妙虽多用圆笔但筋骨内含得苏轼书法之妙谛全篇注重章法字距密行距疏与平淡率真的书风相和谐善于在平淡中求变化行楷草相间一任自然用墨浓淡自由浓者多大字粗笔淡者则小字细笔使全篇形成了生动的韵律
这件作品书写轻松自如，平淡中蕴奇秀，用笔圆润精妙，法存笔端，真正是潇洒出尘、游刃有余。在书写上，他行笔轻捷，转折自如，用笔精到，没有拙滞之笔；用墨也非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙；在章法上，字距密，行距疏，布局疏朗匀称，与平淡率真的书风相和谐，具有清润虚灵、古淡散逸之美。董其昌善于在平淡中求变化、于洒脱中求雅逸，正合他“渐老渐熟，反归平淡”之意。
这件作品书写轻松自如平淡中蕴奇秀用笔圆润精妙法存笔端真正是潇洒出尘游刃有余在书写上他行笔轻捷转折自如用笔精到没有拙滞之笔用墨也非常讲究枯湿浓淡尽得其妙在章法上字距密行距疏布局疏朗匀称与平淡率真的书风相和谐具有清润虚灵古淡散逸之美董其昌善于在平淡中求变化于洒脱中求雅逸正合他渐老渐熟反归平淡之意
“难”是西汉东方朔首创的一种古文体。据《汉书》本传，东方朔向武帝上书，“陈农战强国之计”，遭到冷遇，他便作《答客难》，用来自慰。文中假设有客话难东方朔，讥他官微位卑而务修圣人之道不止，他进行答辩。先说武帝时与战国时士人处境不同，遭遇自然而异；进而说修身是士人本分，不能因时而异；最后说士人的境遇因时而异自古而然。全篇带有诙谐的特点，发泄了他怀才不遇的牢骚情绪。
难是西汉东方朔首创的一种古文体据汉书本传东方朔向武帝上书陈农战强国之计遭到冷遇他便作答客难用来自慰文中假设有客话难东方朔讥他官微位卑而务修圣人之道不止他进行答辩先说武帝时与战国时士人处境不同遭遇自然而异进而说修身是士人本分不能因时而异最后说士人的境遇因时而异自古而然全篇带有诙谐的特点发泄了他怀才不遇的牢骚情绪
董其昌的书写能结合自己的个性，力追帖学风神。此作行中兼楷，用笔有颜真卿的率意，体势有米芾的欹侧，布局得赵孟頫之风神，轻捷自如而风华自足，反映出一种人格风范。总之，他力追古法，体现了自然秀雅的书法风格，创造出一种不食人间烟火的气象。品读这件作品，有如清风拂面，令人心气爽然。从作品中，我们能感受到董其昌所具有的聪慧和机巧。康有为评价董其昌书法“如休粮道士”。要知“休粮道士”的远离尘世、娴静安详、不动声色也是一种美。这种美虽然不同于刚毅之美，却也是一种难得的境界。
董其昌的书写能结合自己的个性力追帖学风神此作行中兼楷用笔有颜真卿的率意体势有米芾的欹侧布局得赵孟頫之风神轻捷自如而风华自足反映出一种人格风范总之他力追古法体现了自然秀雅的书法风格创造出一种不食人间烟火的气象品读这件作品有如清风拂面令人心气爽然从作品中我们能感受到董其昌所具有的聪慧和机巧康有为评价董其昌书法如休粮道士要知休粮道士的远离尘世娴静安详不动声色也是一种美这种美虽然不同于刚毅之美却也是一种难得的境界
客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
客难东方朔曰苏秦张仪一当万乘之主而身都卿相之位泽及后世今子大夫修先王之术慕圣人之义讽诵诗书百家之言不可胜记著于竹帛唇腐齿落服膺而不可释好学乐道之效明白甚矣自以为智能海内无双则可谓博闻辩智矣然悉力尽忠以事圣帝旷日持久积数十年官不过侍郎位不过执戟意者尚有遗行邪同胞之徒无所容居其故何也
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。
东方先生喟然长息仰而应之曰是故非子之所能备彼一时也此一时也岂可同哉夫苏秦张仪之时周室大坏诸侯不朝力政争权相擒以兵并为十二国未有雌雄得士者强失士者亡故说得行焉身处尊位珍宝充内外有仓麋泽及后世子孙长享今则不然圣帝德流天下震慑诸侯宾服连四海之外以为带安于覆盂天下平均合为一家动发举事犹运之掌贤与不肖何以异哉遵天之道顺地之理物无不得其所故绥之则安动之则苦尊之则为将卑之则为虏抗之则在青云之上抑之则在深渊之下用之则为虎不用则为鼠虽欲尽节效情安知前后夫天地之大士民之众竭精驰说并进辐凑者不可胜数悉力慕之困于衣食或失门户使苏秦张仪与仆并生于今之世曾不得掌故安敢望侍郎乎传曰天下无害虽有圣人无所施才上下和同虽有贤者无所立功故曰时异事异
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
虽然安可以不务修身乎哉诗曰鼓钟于宫声闻于外鹤鸣九皋声闻于天苟能修身何患不荣太公体行仁义七十有二乃设用于文武得信厥说封于齐七百岁而不绝此士所以日夜孳孳修学敏行而不敢怠也譬若鹡鸰飞且鸣矣传曰天不为人之恶寒而辍其冬地不为人之恶险而辍其广君子不为小人之匈匈而易其行天有常度地有常形君子有常行君子道其常小人计其功诗云礼义之不愆何恤人之言水至清则无鱼人至察则无徒冕而前旒所以蔽明黈纩充耳所以塞聪明有所不见聪有所不闻举大德赦小过无求备于一人之义也枉而直之使自得之优而柔之使自求之揆而度之使自索之盖圣人之教化如此欲其自得之自得之则敏且广矣
“今世之处土，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
今世之处土时虽不用块然无徒廓然独居上观许山下察接舆计同范蠡忠合子胥天下和平与义相扶寡偶少徒固其宜也子何疑于予哉若大燕之用乐毅秦之任李斯郦食其之下齐说行如流曲从如环所欲必得功若丘山海内定国家安是遇其时者也子又何怪之邪语曰以管窥天以蠡测海以筵撞钟岂能通其条贯考其文理发其音声哉犹是观之譬由鼱鼩之袭狗孤豚之咋虎至则靡耳何功之有今以下愚而非处士虽欲勿困固不得已此适足以明其不知权变而终惑于大道也
董其昌丨（1555-----1636），字玄宰，号思白、思翁、香光居士等，华亭（今上海松江）人。明万历十七年（1589）进士，官至礼部尚书，谥文敏。擅书画，为明末书坛最具影响的书家，与邢侗、张瑞图、米万钟并称为“明四家”。自幼习书，数十年不辍，初宗颜真卿、虞世南，后追踪晋唐书法，以二王、欧、禇、柳、张、怀为本，中年以后则归于米（芾）、赵（孟）。最终从传统中脱化而出，独化蹊径，卓然成家。晚年崇尚平淡自然的书风，对后世的书法产生了深远的影响。
董其昌丨字玄宰号思白思翁香光居士等华亭今上海松江人明万历十七年进士官至礼部尚书谥文敏擅书画为明末书坛最具影响的书家与邢侗张瑞图米万钟并称为明四家自幼习书数十年不辍初宗颜真卿虞世南后追踪晋唐书法以二王欧禇柳张怀为本中年以后则归于米芾赵孟最终从传统中脱化而出独化蹊径卓然成家晚年崇尚平淡自然的书风对后世的书法产生了深远的影响
