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中国儒学经典《论语》一书中，有一个词曾被提及一百多次，那就是“君子”。可以说，君子是孔子心目中理想的人格标准，更是中华民族的道德典范。
君子，在古代本有国君之子的意思，后被引申为才德出众之人的统称。而“小人”则成了与其对立，具有浓厚讽刺意味的反面角色。
事实上，大多数人，都是一会君子，一会小人，这是最麻烦的。因为功过不相抵，种下的恶因迟早会回射到我们自己身上。
因此，我们有必要从根本上认识君子和小人的区别。君子之行，有则改之，无则加勉，择善从之，来成就更好的自己。
君子坦荡荡
小人常戚戚
君子心胸开阔，神定气安；小人则是斤斤计较，患得患失。
人的身体，本来就具有固定性和有限性，无法完全满足人心所产生的变动性和无限性的欲求。
君子有自知之明，设法避免这种身心的矛盾和冲突。使自己平静自在，好像行走在宽广、平坦的道路上，悠然自得。
小人不能体会这种各人都有，却不尽相同的局限性。整天费尽心机，想要胡作妄为，好像走在崎岖不平的路面，紧张不安，而又患得患失。
这一番话，看起来在分析君子和小人的心境不一样。实际上在启发我们，摆在我们面前，永远有两条路：一是坦荡荡的君子大道，一为长戚戚的小人行径，任由我们自己选择。
君子周而不比
小人比而不周
“周”和“比”的意思，实际上都是亲密的结合。不过，以义为标准，来亲密结合的，称为“周”。而以利为目标，为利而合，为利而亲密的，即为“比”。
由此可见，君子和小人的区别，在于动机不同。为公为义的，即为君子。为私为利的，当然是小人。
公私的区分，义利的差异，并没有固定不变的标准，实在很难透过法律条文，来加以规范。只有各人凭良心，来加以判断。
好在长久以来，我们已经明白日久知人心，而且公道自在人间。只要问心无愧，终会为大家所明了。
君子怀德，小人怀土
君子怀刑，小人怀惠
君子心中所想的是道德，小人则是田产；君子心中所想的是法度的遵行，小人心中所想的是恩惠的获得。
有土地相当于拥有财富，心中念念不忘家业田地，原本是人之常情。
如果能够扩展开来，也想一想社会公益的事情，尽自己的能力，为大家谋一些福利，这种光明的德行，就会把一个人从小人提升到君子，何乐而不为？
君子谨言慎行，为的是尊重礼法，避免触犯刑罚。小人心中所想的，却是怎样获得好处。
同样一颗心，君子和小人，想的显然大不相同。
君子喻于义
小人喻于利
很多人采取二分法的思维法则，把孔子这一句话，解释成君子只明白义的所在，却不理会利的重要性。小人只知道追逐利益，并不能控制在合理的范围内。
实际上儒家所说的义与利，并不是对立的。做出两极化的解释，徒然造成很多义利的争辩，实在不符合孔子的本意。
小人唯利是图，当然不好。若是深一层思虑，把所追求的利益，限制在合理的范围内，岂不就是君子了？可见小人修养自己，是可以变成君子的。
孔子把利分成两种：一种是合义的利，我们现代称为合理的权益；一种则是不合义的利，我们现代通称为不当所得。
合义的利，可以放心去追求；不合义的利，一定慎重。
君子泰而不骄
小人骄而不泰
君子的气度，和小人不同。君子谦虚礼让，不会骄傲；小人得意忘形，自然流露出骄傲的神态。
君子和而不同，所以十分安详舒泰；小人患得患失，当然不能够安详舒泰。
小人实际上也明白骄者必败的道理，只是稍微有一点成就时，便按捺不住而喜不自胜，不自主地骄傲起来。
君子和小人的主要不同，不在于专业知识和技能，而在于品德修养的高低。
从品德修养来区分，很容易明辨君子或小人。
君子上达
小人下达
君子依循天理，日求上进；小人追求私欲，日趋下流。
孔子不厌其详地，分别从不同的角度，来区别君子与小人。目的在勉励大家向君子迈进，而不沦为小人。
上达天理，力求天人合一，不断地上进，便成为君子。相反，只想满足自己的欲望，追求自己的私利，很快就会成为小人。
对现代人来说，知道品德修养的重要，凡事能够凭良心，自然成为君子。
只知道争名夺利，不重视修德，当然成为小人。
君子成人之美
小人成人之恶
成全是一种难得的美德，必须具有欣赏、接纳，以及宽宏大量的素养。
君子懂得欣赏别人的长处，能够接纳所做的好事，并且衷心加以赞扬和协助。
小人的心胸，通常比较狭窄，见不得人家好。一旦发现别人有什么长处，必定想办法揭发他的缺失，大力加以批判和指责。
君子希望通过成全的美德，使所有的人，都逐渐成为好人。
小人深怕别人好过他，恨不得所有的人，都变成小人，来掩饰自己的过错。
帮助别人做好事，不帮助别人做坏事。可见成全具有选择性，不能够什么都热心帮忙，那就变成滥好人了。
君子和而不同
小人同而不和
君子很亲和，但不会苟且赞同；小人曲从人意，却不能做到中正和平。
我们认为求同存异，在大原则相同的前提下，彼此尊重，好好商量，才是和而不同的君子。
勉强求同，难免各怀鬼胎。一旦利害冲突，马上四分五裂。就算现在不爆发，总有一天会出现重大的损失。
同而不和，实际上是混日子的和稀泥。表面上一团和气，结果却一事无成。把时间空过了，根本无法挽回。
君子固穷
小人斯烂矣
君子穷困时，照样安分守己；小人穷困时，就不免胡作非为。
穷困是老天爷给人的一道关卡，考验人们因应的态度，促使人们了解自己，是君子还是小人。
人的一生，不可能永远不穷困。若是一遭遇穷困便胡作非为，岂不是经不起考验，也就是把握不住自己？这种只能处顺境，不能处逆境的人，实际上相当可怕。
君子修养良好，意志坚定，不与小人同流合污，在现实社会上，往往受到排斥和轻视。但正因为如此，才更加难能可贵。
君子求诸己
小人求诸人
一般人的习惯，是先责备别人，再责备自己。比较好的，则是同时责备自己和别人。孔子认为如果能够改变过来，只责备自己，而不责备别人，那就是君子了。
深一层想，自己应当做的事情，如果没有做好，根本不应该责备别人。若是明白自作自受的道理，对于自己的所作所为，原本就应该负起全部的责任，那就只会责备自己，而不会责备他人了。
求诸人是一种不诚实的表现，也是死爱面子在作祟。求诸己表示内心充实，对自己负责任，并不会没有面子。
规规矩矩做人，实实在在做事，本来就是自己应尽的本分。如果做不好，或者不够理想，当然应该求诸己，不应该求诸人。
综上，而对待身边的小人，君子要“包荒”，要广结善缘。把小人当成君子看，他会不好意思，会努力表现得好，慢慢就变成君子了。
总之，做一个真正的君子，需要我们坚定内心的君子信仰，不断修正自己的言行。虽然在精进的过程中，会遇到很多困难，但坚持下去，必定柳暗花明。
本文策划：贾欧
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