学生陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以算主一之功么？”王说：“好色一心在好色上，好货一心在好货上，能算主一之功么？那只是逐物，不是主一。主一是专主一个天理。”主一是什么功夫？好像禅宗参话头、提住疑情（一个念头）不放，好在一声鸟叫、或一声棒喝的助缘下开悟。但是天理怎么主呢？天理不碰见具体事是没有具体内容的（天理是不排斥物理的，排斥了物理的天理就自小为伦理了），天理是未发之中的中和，所以，主一只是一个主中和，就是颜回的“守中庸”（孔子说自己只能守七天、颜回能守一个月），入中和之象，出中和之功。念念守住未发之中那股心气，不如此不是功夫。“静”“敬”“空”都是守住“中和”的方法。
守住中和，就守住了“复杂共同体”，就能物来顺应、虚己应物、物各赋物，把任何事情干好，而不会强持强行、意必固我、非此即彼，更不会蛮干任性、冥行妄作，从而成为一个具体问题具体分析的辩证法大师。为什么要主一呢？为了不被境夺、不被物牵、不被欲蔽。主一是“格心”的方法。格住了心，就不逐物了。一逐物，心就放出去了，心放出去了，就会散乱、昏沉或掉举。心散了神就乱了，连废话也说不好，因为心不“在”了。心跟着零散出现的外物东飘西荡，自我放逐，逐物而被物化，最后成为所追逐对象的牺牲品。追逐什么被什么吃了。那，主一会不会被“一”吃了呢？也会被“一”吃了：入了“一”的象，化了自己的脑子。但是，这个一是中和，被中和吃了，就成了圣人了。但要说被天理吃了，就有了礼教吃人的意思。戴震的名言不就是后儒以理杀人么？因为，天理一旦具体化为伦理，便会成为对某些人有利、对某些人有害的一套规范，天理本来是内在的，这套规范却是外在的了，就有吃人、杀人的可能性了。所以阳明后期只提良知、致良知，致良知含有“被良知化了脑子”的意思，被良心吃了比良心让狗吃了高尚多了。主一功夫与佛教之戒定慧三学相通，但不相同。心学不讲十戒、菩萨戒，但是讲究戒惧慎独、有所不为，没有戒惧人就会无所不为。主一于天理，就不会逐物纵欲，本身是“良心戒”。同样，心学不明着提禅定，但是要求心定、要求存养“未发”前的“中”。通俗的说，定于一，才会有定力。没有定力，人一事无成。而且阳明也曾辅导学生静坐。静为本体，动为作用。入静，才能回归本体。阳明说过“定”是心之本体。阳明的主一功夫意在开根本智慧：觉悟、明心见性、克己而自己成就自己。只有主一才能培养智慧、智的直觉。这些内容是阳明所说的天理的含义。阳明的天理与朱熹的天理内涵不尽相同。朱熹讲到性即理，阳明引申到心即理，这里一句“心之体，性也”就接通了天理，天理其实是规律的意思，存天理灭人欲是克服主观唯心主义、坚持按客观规律办事的意思。譬如阳明剿匪平叛，从出发点上为天下苍生，如果为自己就不干了，就回阳明洞修炼去了，一旦打仗就得怎么打赢怎么来，不能我想咋样就咋样。阳明能打赢用他的话说是“不动心”，不动心就是没有人欲干扰了，没有意必固我了，从而按着战争的“性”来谋划安排，符合了规律、获得了自由。万善从心，主一就是拿住本心炼功夫，炼得动静皆定、廓然大公、物来顺应，就可以做好各种本职工作，并在这个过程中成就伟大的人格。主一为什么是功夫？主一好似形意拳教人“入象”的功夫，意在让人“化脑子”。阳明虽练过武术，但此刻是讲心学功夫，不是讲武学功夫，所以说主一是专主一个天理。但是天理怎么主呢？天理不碰见具体事是没有具体内容的，天理是未发之中的中和，所以，主一只是一个主中和。入中和之象，出中和之功。入象的过程是个化脑子的过程。念念守住未发之中之气，不如此不是功夫。 阳明是极端一元论者，什么都要找到“一”、定一尊于一，这个一是宗教品质的绝对真理，一旦“二”了就乱了、就精神分裂了，就没有准了。欧阳南野说：“凡两念相牵，即自欺根本。”主一是心学的基本要求：守住本心而不失。本心就是良心。良心通天理，所以，主一是专主一个天理。主一是落实“惟精惟一”的功法。“精”可以制人心之粗率，可以息心念之纷扰。从效果上说，精微细致、精确彻底、一点都不能差，才能无过情无不及，才能得情当理。不精当然就难一了，同时，精了的一才是真一。粗糙的一没有到位，没有心定到成，阳明说陆九渊粗些，也是此意。阳明随机而教、随人而教。大概此时陆澄欲心偏胜，有明显的逐物症，故特说不是逐一的好货好色，而是求其放心-----把放逐到外物上的心找回来。主一的具体功夫是静坐，收敛精神，小而言之可以养生，大而言之可以通神-----独与天地精神相往来。周敦颐《通书》：“圣可学乎？”曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者，无欲也；无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥，明通公溥，庶几哉！”《明史·王守仁传》后只附了一个学生冀元亨。冀是他早期的学生，他儿子的家庭教师。王阳明曾派冀去宁王府刺探虚实，宁王启发冀加入他的事业，冀装糊涂，不回答，宁王以为他傻。他给宁王讲张载的《西铭》，讲民乃我同胞的道理。宁王笑他太呆，给了他丰厚的礼物，放他出来了。他将礼物交给了官府，告诉老师宁王必反，要早有准备。就回山阴当王正宪的老师去了。阳明平了宁王的叛乱，张忠、许泰他们启发宁王反咬阳明。宁王始终说没有，被逼问不已，忽又想起来了：“独尝派遣冀元亨论学”。忠、泰大喜，专门捉拿冀。冀在狱中备受拷打，一句软话也没有，坦然自若如在学堂一般。那些宦官把他押到京城锦衣卫的监狱，加以炮烙酷刑，但他宁死不屈，屈打成招的事情不会发生在真正的心学信徒身上，他不能窝囊自己，更不能诬陷老师。在生死存亡之际，保持良心，这是“主一”的真谛。湖南省的官员接到指示到武陵县去抓冀的妻子李氏。李与她的两个女儿都不害怕，李说：“我丈夫尊师乐善，岂有他哉？”在狱中与女儿照常织布纺麻。最后换了皇帝，狱守放李出来，李说不见我的丈夫，我哪里也不去。司法官员知道她贤明，不纺织时，就念《尚书》、唱《诗经》，意态安祥，以为奇，要求见见她。她说没必要，毅然谢绝了。司法官员便来看她，她还是照样穿着囚服、纺织不辍。官员问她丈夫的学术，她说：“我夫之学不出闺门妊席间。”闻者惊叹且惭愧。堂堂《明史》专录了这句妇道人家的家常话。冀平时以务实不欺为主，谨于一念之间，也不讲什么大道理，就是像对待老婆孩子一样对待所有的人，在狱中感动得狱友下泪，这就是仁者以天下万物为一体的大道了。周月亮：现代阳明书院创始人、中国传媒大学教授、博士生导师。著有《孔学儒术》《王阳明传》《儒林外史与中国士文化》《影视艺术哲学》《水浒智局》《高明的力量：中庸心解》等。三智阳明研究院由北京三智文化书院主办。三智阳明研究院秉承三智书院的办院理念，整合书院的科研力量、教学团队，汇聚美国、日本、韩国、台湾等国内外知名阳明学研究专家、学者，打造集科研、教学、学术交流、书籍出版为一体的高端平台。研究院继承阳明心学的学术精神和发扬王阳明“立德、立功、立言”的圣贤人格，融合儒、释、道三学的同时，广泛吸收、整合西方学术成果，探索建立中华现代商业文化的学术与学缘体系，为建立中华民族的商系打造血缘、学缘、地缘、利缘的谱系和平台。三智阳明研究院由北京大学魏常海教授担任名誉院长，浙江大学董平教授担任院长，复旦大学吴震教授担任副院长，北京大学张学智教授担任特聘导师。
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