邕研整理
這裡說的“遊牧民族”指代遊牧民族和漁獵民族，就像我們說的“天人合一”的“天”指代了“天和地”，具體說來是指原來生活在北方的遊牧性質的民族，其本質是沒有自主自立，不能自主生產的民族，去要靠四處遊動，四處流浪，掠去其他東西養活自己的這部份人。這裡談談遊牧民族對我們中華到底有沒有“貢獻”。
這裡說的“定居民族”就是在固定的區域自主自立，利用這片固定的區域，自己能養活自己，其本質是自主自立，能自主生產的民族，不用四處遊動奔波，而是堅守自己的區域，堅守自己的家園。
“遊牧民族”分有兩大類，一類是以匈奴、蒙古為代表的遊牧民族，即趕著牲畜到處啃食草原，他們根據草原的生長規律東西遊動，東到中華中土，西遊到東歐匈牙利的地方；一類是以通古斯族（滿清）為代表的漁獵民族，靠著打獵打漁的工具四處打獵動物，掠食自然動物，根據獵物在山脈的遷徙和氣候等因素的影響，他們是南北遊動流浪，北到北極，南到中土，現在北極的愛摩斯基人與滿人一樣同屬通古斯族。
遊牧民族生活在氣候惡劣，物資匱乏的地帶，他們過得非常不舒服，無法通過自身勤勞生產，去滿足自身的需求，遊牧民族在這樣的生活狀況下無法自主自立，更不用提自主富裕，因而只能通過遊牧介質到處啃食自然資源。
即使用遊動介質啃食掠奪自然資源，滿足自身之慾望，以匈奴、蒙古為代表的遊牧民族之遊動介質就是他們的遊牧“牲畜”，通過這樣的“牲畜”啃食草原，當這一片的草原啃食完之後，這一片就荒廢了，他們就到下一片有草原的地方繼續啃食；以滿清為代表的漁獵民族更加落後，他們的遊動介質是打獵工具，通過這樣的簡單的打獵工具獵取動物資源，這一片的動物沒了或者氣候不適宜生存了，或者動物遷徙出去沒有獵物資源了就會遊動到另外有獵物資源的地方進行獵取啃食活動。
以遊牧介質掠奪自然資源，靠自然資源的荒蕪與興盛四處流浪且不固定的居所是遊牧民族的基本特徵，這直接早就了他們的本性：以不勞而獲為榮的是非觀，不用通過自我生產，不用自我勞動，誰能使用遊動介質啃食的資源越多，捕獲的資源越多，誰就是遊牧民族的大“英雄”。
我們先看遊牧民族在進入中原之前的共同社會發展過程，幾乎所有遊牧民族都會經歷三個主要過程：
1、原始階段。處於該階段的各個遊牧民族力量薄弱，四處流浪，四處啃食自然資源，生活非常惡劣，財富物資相當匱乏；
2、遊牧社會產生階段。隨著各個遊牧民族的進一步發展，他們無法滿足惡劣生活的現狀，由於靠遊牧介質掠奪自然資源的本性，使得遊牧民族的慾望逐漸膨大，一些能夠使用遊牧介質獲得佔有剝削自然資源較多的英雄出現，產生了遊牧民族的階級社會，遊牧民族願意接受英雄的剝削與統一領導；
3、遊牧社會的進一步發展。隨著不勞而獲的慾望逐漸膨脹，原有的自然資源無法滿足遊牧民族社會的發展需求，遊牧民族部落為了獲得更多的奴隸和財物，開始彼此的部落鬥爭，通過遊牧部落的複雜的鬥爭，一些弱小的遊牧部落被一些強大的遊牧部落打敗，其部落人淪為強大遊牧部落的遊牧介質，成為了強大遊牧部落不勞而獲的剝削對象，遊牧民族社會的殖民與被殖民的關係得到進一步擴大和發展。
4、遊牧民族的鼎盛期，即各個強大部落之間結成軍事同盟，有計畫的侵擾中原王朝，掠奪定居民族自主生產的勞動果實。一般一個遊牧民族出現在我們的歷史中時，大都是處於這個階段。
遊牧民族的本性早就了遊牧民族對定居民族的侵略性。
自主生產，自主勞動，自給自足對定居民族的發展十分重要，定居民族之所以能實現自主自立在固定區域利用這一區域循環往復地養活自己與自己族人，背景在於他們生活在四季分明，氣候溫和的土地上，由於固定區域自主勞動，形成了定居民族不同於遊牧民族的不勞而獲為恥的是非觀，誰不好好勞動，掠奪別人，偷別人，搶別人的，那是可恥可恨的行為，這與遊牧民族的是非觀完全不一樣。隨著定居民族生產發展，不同的定居部落相互聯合，形成了國家群，社會生產力大幅度提升，由於定居民族生活在固定的區域，人心安定，能有靜下心來思考的空間，所以定居的生活生產造就了民族文化的形成。
遊牧民族則不同，他們對生活資料、生產資料（奴隸）的需求量大大提高了，但是他們的不是生產性的民族，是靠流浪去掠奪自然資源，乾燥的草原和寒冷的原始森林也沒有多餘的物產，最簡單也是最有效的解決辦法就是到定居民族那裏去搶他們勞動的果實。他們就開始動員全民族對中原內地進行大規模侵略。這種侵略往往是你死我亡的，要麼中原王朝被摧毀，由他們入侵成功，建立一個殖民掠奪定居民族的殖民國；要麼他們被定居民族驅除，最終被其他遊牧民族消滅。這就決定了遊牧民族的奴隸社會階段必然十分短暫，進而導致一系列負面影響。
遊牧民族和農耕民族發動戰爭的目的是有本質區別的，農耕民族是為了得到耕地和城市，而遊牧民族是為了得到財物和奴隸。遊牧民族長期以來一直是居無定所，靠天吃飯，對土地沒有概念，認為土地是老天的東西，是可以隨意處理的、無用的東西。所以他們在攻破城市，搶走他們能拿走的東西後，剩下的就統統是沒用的東西了，既然沒用那還留著幹什麼，於是便將他們看到的東西全部毀掉、多餘的人全部殺光後離開。在漢族人眼中這些遊牧民族的行為無疑是發瘋，因為他們將漢人統治者視為最寶貴財富的土地和人民全部毀掉了。遊牧民族對社會生產力的破壞是驚人的，其中，中國史上遇到的最強大遊牧民族--成吉思汗的蒙古人無疑堪稱破壞之王。
13世紀蒙古人的興起是人類史上最大的災難，蒙古人在統一後的半個多世紀的征服中，在全世界屠殺了上億的人口，上萬座城市被徹底夷為平地，曾經燦爛輝煌的中亞--西域文明一蹶不振，從此成為沙漠的代名詞。“三光政策”在從東海到多瑙河的廣大區域普遍施行。中原的人口減少了4/5，超過半數的城市和農田被毀，長安、洛陽等歷史名城再也沒有興起過。蒙古大汗蒙哥是成吉思汗路線的堅定執行者，他一直致力於滅亡南宋，然後將江南變成荒無人煙的牧場，如果真的讓他得逞，那中華幾千年的文明恐怕就要像古羅馬文明一樣毀於一旦了。幸虧天憐我中華，蒙哥被南宋軍民的石炮打死，由於南宋的誓死抵抗，而他的繼任者忽必烈滅南宋之後，無力大規模進行種族清洗，而是採用了把各地分為酋部落，派蒙古人和遷入進來的色目人（即回回的祖先）擔任酋長，殖民掠去定居民族的勞動果實。可以說，蒙古人給全世界帶來非常嚴重的災難。
遊牧民族殖民入侵佔領定居民族，建立殖民政權，最終都會被定居民族驅除出去，而滿清的入關則吸取了蒙元時期的教訓，他們明白流浪民族佔領定居地盤，對定居民族燒殺掠奪，掠取定居民族勞動果實是遊牧民族入侵的本性本質，但是這樣的殖民政權無法長久，如何要讓這樣的入侵定居民族的殖民政權長期保持，這擺在了滿人的面前，滿清之漁獵民族打獵的陰險狡詐在殖民漢人的過程中發揮了巨大作用，他們意識到必須消滅和綁架定居民族的文明，禁錮定居民族的思想，讓他們思想上受到摧殘，才有延長殖民政權的可能，於是乎，滿清集團任用漢奸，消滅漢家基礎，從剃髮易服，改變漢家髮式，消滅漢民族服飾開始，對漢文明和漢民族氣節進行了系統的毀滅性的打擊，培養了許多漢人奴才，進而形成了殖民之國之國學，為“庸乾盛世”之美名服務，可以說，滿清殖民史是整個遊牧民族殖民史上最成功的案例。
有很多人以為“要想成為中原王朝的合格繼承者，就必須接受漢化，漢化程度越高，對治國、對社會發展越有利，這一點也是多數史學家所接受的。”其實不然，遊牧民族不勞而獲，外來入侵，剝削佔有定居民族勞動的果實，這個本性無法改變，所謂的“漢化”，不過是想讓為其後代繼續在中土上殖民佔有，享受中土四季分明，氣候溫和的地理條件而服務，這就如一個病毒一樣去寄生一個細胞。由於定居民族在遊牧民族入侵佔領的時期，無法自主自立的發展，這使得表面上，遊牧民族建立的國家有什麼樣的成就那都是漢化的結果，是漢人、漢文化的功勞，不是他們的，實際上，這些漢人的漢文化在失去了定居民族志的前提下，自主的前提下，成了無依無靠的自我意淫麻木的工具，對漢文明來說不是福而是一個禍患。
總之，遊牧民族建立的殖民國，都是佔有掠奪漢人勞動的果實，在沒有漢人自主自立的前提下，雖然漢人參與了漢文化的建設，但是，這樣的“漢文化”必然是為不勞而獲的遊牧民族燒殺搶掠服務，看似遊牧民族幾乎沒起任何作用，實則他們殖民佔領綁架漢文明，這如同日本侵略者與皇協軍的關係。所以，遊牧民族的每一次“漢化”都是對漢文明的打擊，都是爲了遊牧民族的殖民服務，對不勞而獲為榮的定居民族來說是苦難和悲慘的，對於一個到處流浪寄生，對宿主有害的病毒來說，哪裡有什麽貢獻可言？
遊牧民族四處流浪，靠燒殺搶掠佔有定居民族的家園，建立起了殖民政權，爲了爲殖民政權服務，他們必須要想盡一切辦法，通過理論體系等各個方面美化殖民侵略，而這個美化的遊牧體系觀就是輸血論，這個輸血論的貢獻者正是滿清殖民者。所謂輸血論，他們叫做融和論，就是我的到來，我的入侵是正常的，正確的，正是因為我的入侵燒殺搶掠和殖民統治，你漢人才能發展，你漢人才有今天，沒我輸血你根本活不了。這是輸血論的根本模型，我們將這個模型裝飾美化一下，就成了漢文明的博大只有開放與融和，包括我們遊牧民族入主中原，接受漢化的同時，漢文明也汲取了遊牧民族的一些東西，壯大了漢文明，中華文明才有今天如此輝煌的發展。當你瞭解了定居與遊牧的本質之後，你還會相信輸血論的騙局嗎？哪裡有什麽融和，那是滿清灌輸我們輸血論這個迷魂藥的結果，是滿清殖民漢家，消滅綁架漢文明，在我們昏迷的情況下建立起來的。
一個靠霸佔佔有定居民族生產勞動果實的遊牧民族，只會給勤勞勇敢的定居民族帶去災難，哪裡是什麽輝煌，一個病毒，來回流浪，尋找寄生對象，這就像一個遊牧民族，靠遊牧介質，尋找啃食的自然資源和掠奪的定居家園，寄生在細胞的病毒，只會置換病毒的DNA，看著這個細胞質是這個細胞，實則細胞核已經病變死亡，我們有什麽資格去為這個病毒說話？正是因為你們遊牧民族屢次入侵綁架殖民我們，我們定居民族才過著苦難的生活，正是因為你病毒入侵，把我一個好端端的正常進行自主新陳代謝的細胞給綁架殖民了，這算是融和嗎？只有把這個病毒驅除走，細胞才能恢復正常，同理，只有把遊牧民族政權和體系驅除出去，定居民族才能重新恢復自主自立的生活模式。漢人在某一特定的時期，受到遊牧的頻繁入侵和騷擾，或者剛剛從遊牧政權的苦難中脫離獨立，尚未完全驅除遊牧體系的情況下，一個細胞要想在充滿病毒的環境中求自主自立，就必須根據這個病毒的特點進行應變，不得不自主自立產生針對這個病毒的抗體，同理，定居民族自主自立，要想在遊牧入侵中自主自立，就必須針對遊牧民族進行自我應變，而不得不產生針對遊牧民族特點的產物，這樣的應變是一時的，當病毒徹底被趕走或者被消滅，細胞的抗體也就自然遺忘或者消失，當遊牧民族的入侵消失，這個遊牧民族被徹底驅除，針對這個遊牧民族影響下的產物就會消失，這是應變，不是融和，比如“胡服騎射”就是這樣，過了這個時間點，“胡服騎射”就不見了，最終對漢家自主自立沒有影響，而輸血論卻混淆這些，只要我與你發生關係，你就融和我了，進而你的一切都是我融和的，你的民族血統都是我雜交的，根本不存在你這個定居民族。這樣的輸血論你信嗎？自主生產是定居民族的本性，怎麼可能是沒有固定淫亂呢？明白了定居民族和遊牧民族的本性，輸血論自然就沒有什麽市場。
輸血論流氓狂妄地說道，我們遊牧民族的貢獻在於，一個是促進了民族大融合，一個是擴大了我們的疆域。因為以漢族為代表的定居民族不喜歡遷移流浪，而且對不適宜定居的土地不感興趣，所以歷史上很少進行對外擴張。所謂促進民族融合，前面講過了，是遊牧入侵給我們帶來的災難，使得定居民族不得不爲了保護自主自立的需要而在這個時間點，針對這個遊牧民族的不利影響不得不產生的產物，過了這個時間段就沒有了，這怎麼是加強了各民族和漢族的交流，怎麼是雙方的文化互相影響呢？漢人以定居為核心，對少數民族的生活習慣不加干涉，因為自主自立的定居民族從不希望自己的勞動生產被無端干涉，對其他民族也不會去刻意干涉，而漢族文化是自主自立，一以貫之，持經達變，這才是漢文化增添了活力。其實說到底，遊牧民族所謂對漢文化的發展有幫助的，所謂到“融合”就是遊牧民族為自己的不勞而獲的本性找到理論根據和藉口。所以，輸血論是一個非常陰險荒唐的理論。
縱觀遊牧民族，他們的存在根本就沒有任何貢獻，利用遊牧介質掠奪自然資源，這是對自然的赤裸裸地侵害，談不上對自然的貢獻，利用遊動流浪到定居民族，搶奪定居民族辛辛苦苦，辛勤勞動生產的勝利果實，并以此為“英雄壯舉”這是對定居民族自主自立的嚴重損害，根本談不上什麽貢獻，入侵到定居民族，建立殖民體系，這讓定居民族失去了自主，變成了他主，受到他人主宰，這是人之不幸，人之苦難，根本談不上什麽貢獻，定居民族以四季分明，氣候溫和的中土為核心，自主自立，自強不息，辛勤耕耘，自我安排，自化自利，以不勞而獲為恥，這在哪裡都是光明正大順應天道的，正是因為遊牧民族的入侵干擾，根本造成了定居民族失去自主，在他主的環境下，在遊牧民族殖民剝削的環境下，過著極其苦難悲慘的生活，一句話，有你我死，有你我慘，遊牧民族根本就沒有任何貢獻，他們帶來的只有無盡的災難與痛苦。漢文明復興，需要恢復幾千年的定居文明，這次不僅僅是要我們自主自立，通過自己努力換來幸福，還要帶領全世界擺脫遊動流浪的苦生活，過上定居安定的美好生活，這才是真真正正的貢獻！
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