丁元英：“不为错，但是有漏，以面概点了，你可以说北京是中国的城市，但是你能说中国的城市就是北京吗？”
一元说：“这段话让我想起了另一句话——具体问题具体分析。”
有漏是佛教的一个术语，可译为烦恼，世间一切有烦恼的事物。烦恼是什么，烦恼即矛盾。以面概点，也正说明了矛盾具有特殊性，要求人们在做事、想问题时，要根据事情的不同情况采取不同措施，不能一概而论。
丁元英：“人们看自己的女儿，姐妹再年轻漂亮也不会缘起美女的认知。
人的认知是有局限性或偏见的，他只能认识他知道的事物，但是他知道的事物并不一定是事物的真相。人的一生就是不断地走出这种偏见，不断认清客观事物的真相。佛经中有这样一句话讲到：“见相非相，即见如来。”这里的如来当真相的意思讲。
丁元英：“你以为你起了心动了念就没病了？就比如你的手，你要是只会攥拳，有病。只会伸掌也有病，自如才正常。说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦”
一元说：“佛经里有句话这样讲，凡所有相，皆为虚妄。若见诸相非相，既见如来。”
无论是攥拳，伸掌，还是论是非，论道德。都指向事物的起因和结果。佛教有个术语叫“着相”意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。丁元英一针见血地指出，论是非道德的背后就是烦恼的起因，为的是了心苦不起苦。事物的表面现在是复杂的，多变的，这就要求我们能透过事物的表面现象看到本质，追根溯源地去解决问题。
丁元英：“那你就又多了一个念，多了一个不起心动念的念。烦恼不是少了一个而是又多了一个。你这叫戒，戒就不苦了吗？”
起心动念和不起心动念这不是标准，自如才是标准。戒是在修是以律制心，以行制性，自如是在觉悟是由心生律，以性施行。斯宾诺莎曾说过：“人越多了解事物的因果由来，他就能越多地掌握事件的后果，并减少由此而来的苦楚。”这也说明了烦恼是可以在不断地觉悟中减少的。
总结：人活着就有烦恼，人只有在不断的烦恼中觉悟才能不断地成长。
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