众所皆知，唐宋两代可谓是中国历史的高光时期，在这一时期，无论是国力、经济还是文化，皆取得了显著成就。而相对于国强民盛的唐朝，宋朝在后世评论中大多褒贬参半，两代明明成就伯仲之间，为何宋朝给后人留下的印象却传闻一词？除开国力对比，提到唐朝，人们的直观印象便是雍容华贵，反观宋朝，则是拘谨呆板。
直观印象来自于宋朝的“重文轻武”政策，宋朝是中国历史上文人气质最盛的朝代，盛到哪种程度呢？皆知王安石变法失败，却略晓他才华横溢，创作出如“遥知不是雪，为有暗香来”等脍炙人口的作品；欧阳修笑谈《醉翁亭记》，道“醉翁之意不在酒，而在乎山水之间”，谁又知道这欧阳修堪称一代名臣，位居宰相二把手？苏轼被贬至黄州前，任职礼部尚书，甚至连“过街老鼠”奸臣蔡京，都是书坛大家，再加上宋明理学的出现等，宋朝文学繁荣可见一斑。
《清平乐》中宋朝服饰表现
像这种官职高位，同时兼任文坛领袖的现象，在宋代是层出不穷。而正是因为文学繁盛，人们印象中的文人大多迂腐陈旧，于是造成对宋朝的错误认识。实际上，宋朝文人的审美趋向简洁明快，向往自然，这一点于服饰方面大有体现。最近一部《清平乐》刷爆各种社交媒体，除开剧情，影片中服化道的高度还原也引起观众热烈讨论，纷纷表示——原来宋代人比我们以为的更加开放和时髦。的确，如同《清平乐》三字，宋朝的气质就是这般的典雅清丽。故本文的目的，便是从宋朝的文学形象之于服饰的影响，分别讨论宋朝服饰审美产生的相关因素，宋朝服饰的风格，以及宋朝服饰的纹样，浅析宋朝服饰中的艺术成就，给读者一个更加全面的角度，去了解与我们印象中“天壤之别”的宋朝。
因观念、思想差异，于各个时期都会产生顺应时代的审美趋向和标准，宋朝的服饰审美产生很大一部分受到了宋明理学的影响，但穷极根本，宋朝服饰审美离不开宋代经济、文化和政治等大环境因素。
《清平乐》中高度还原的服化道
北宋立国，结束了接近两百多年南北对峙的分裂割据局面。无论是宋太祖曾严令下诏“永远不得杀文人”还是为筛选官员而建立的科举考试，都使得文人在宋朝地位得到了空前的提升，重文轻武的风气在宋朝达到了极致。在文学方面，相对于唐朝的富丽华贵，宋代曾以政治手段呼吁文人返璞归真，拒绝过于浮华夸张的文风，提倡文风以通顺流畅，简洁大气为主，这让宋人的审美观趋于文风。再加上佛教传入，禅宗思想结合文化表现在文学和书画领域等，催化了文人们偏向理性的审美观念，理想方面，文人们普遍追求自然真理，淡泊名利；生活方面，习惯清雅的服饰，朴实的艺术风格。
《策问》中记载：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨绝百代。”，社会也衍生出“万般皆下品，唯有读书高”的风尚，可见宋朝文学繁荣。在崇尚文人雅士风骨的环境下，文人的举止穿戴成为了人人效仿的典范，所以因文人发起的着装潮流得以实现。
唐末后的五代十国时期局势动荡不安，战争和频繁的政权更迭导致了大量文献的遗失以及文明的衰败，传承千年的文化蒙上了一层黑暗。这段黑暗时期的混乱导致百姓苦不堪言，不知何为伦理道德，更别提君君臣臣，子子民民。宋太祖深感“礼仪”之重，为了改变这一现象，宋太祖立国后恢复了儒学思想政治，意图重振礼纲。逐渐产生了新的儒学流派——程朱理学。程朱理学将善赋予人使之成为本性，而这种本性于社会而言便是“礼”，形成了理高于势，道统高于治统的政治主导理念。程朱理学一方面抑制了军权，另一方面让中国政治走向了平民化，使平民也能参政议政。作为儒学思想的承接，它不再以儒学为教条，而是结合现实，将大道理转向能在民生们的实际改善，带动人们的思想和审美朝着务实简洁的方向发展。这样的影响渗透于宋人生活的各种方面，其中以服饰最为明显。
宋朝服饰“以简味美”
百姓们的服装贴近自然淳朴，就连“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的皇帝们都曾颁发过诏令，要求皇宫服饰不能过于奢华，例如南宋的宋孝宗。宋孝宗即位之初，就不肯用乐，不大兴土木，经常告诉身边的士大夫：“士大夫是风俗的表率，应该修养自己的德行，以教化风俗。”，使南宋出现了“乾淳之治”的繁荣景象。举国上下皆俭以养德，因而逐渐形成的审美观念，甚至成为了一个人道德修养的评价。
无论是北宋还是南宋，服饰最大的特点都是修身适体，上至权贵，下至平民，服饰流行对襟直领，颜色以清雅为主。虽风格迥异，宋朝服饰也继承了唐朝服饰的元素，揉合了宋朝当代的风格，衣着配色上区别于唐朝红紫、绿、青色彩运用习惯，多采用各类浅色，如黑紫、白、银灰等素淡的颜色。
《礼记集说》中记载：“今朝有方心曲领，以白罗为之，方二寸许，缀于圆领之上，以系于颈后结之也。”白色的圆领袖口，朱红的朝服帽冠，加以白罗修饰，宋人的服饰将精致在细节上体现得淋漓尽致。可见，宋人追求俭以养德，却并非以陋代之。
宋朝朝服中的“方心曲领”
除开大体上的风格特点，方心曲领是宋代朝服最为显著的特点，它是宋代遵循唐代服饰特点的结果，体现了天圆地方这一中国古代最核心的世界观宇宙观，具有“象法天地”的寓意。而方心曲领并不是唐宋初始的设计风格，早在汉代时期，官员为了使朝服更加熨贴，在外衣领内衬上一个圆形护领，名为“曲领”，也称“拘领”，宋朝的方心曲领是以白罗做成上圆下方的饰件系于颈部。
《释名·释衣服》中记载，“曲领在内，所以禁中衣领上横壅颈，其状曲也。”
在古代，服饰的设计者们将“以通神明之德，以类万物之情”的思想内涵作为设计主念。上有衣，下有裳，前者是天的象征，后者则代表了地。方心曲领，上圆下方，上寓天下寓地，指代“天圆地方”。方心曲领是宋朝服饰体系中最为重要的装饰之一，有着重要的思想内涵，更是身份的象征，所以我们能看见《清平乐》中大多臣民的服化道都运用了方心曲领这一设计元素。“天圆地方”是我国古代最典型、最核心的宇宙观。
《庄子·天运》中记载，“天其运乎？地其处乎？日月其争乎？孰主张是？孰纲维是？孰居无事推而行是？”，这是先民们对天与地的认识和理解，有着自发的探索精神。
宋代绘画中女眷的服饰
《吕氏春秋·圆道》中记载，“天道圆，地道方。圣王法之所以立上下。何以说天道圆也？精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。”
可见，先民们试图理解天和地到底是怎样的，但“天圆地方”并非一种客观观察得来的，而是以自然规律学说支撑而来。作为程朱理学的出现以及文化盛行的宋朝，在服饰运用自然离不开象法天地的造物原则，不论从形态还是内在意涵上都有意无意的体现了天圆地方之说：事在人为，但也要融于自然、天人合一的设计理念。
“存天理，灭人欲”， 宋人将抽象的理性最终落实到道德文化的效用上，以用来规范人的情感、念欲和意志。因此，宋朝服饰设计者在运用方心曲领的设计元素时，一来是表现出宋人对自然天人的探索，二来也是体现了统治者巩固之意。上圆谓天命，下方谓皇权，人命夹于两者之间，时刻提醒官员们恪守君臣之礼，遵循自然规律。
《清平乐》中的“方心曲领”
宋代服饰纹样的题材较之唐朝更为广泛丰富，如八搭晕、六搭晕，盘球等。纹样丰富离不开宋朝手工刺绣的发达，特别是在开创的画绣方面，堪称一绝。绣画受宋朝绘画艺术的影响，山水、楼阁、花鸟、人物等绣画构图简洁大气，形象生动，是绣画及绣法的发展成熟阶段。
《筠清轩秘录》中记载：“宋人之绣，针线细密，用绒止一二丝，用针如发细者，为之设色精妙光彩射目。山水分远近之趣，楼阁待深邃之体，人物具瞻眺生动之情，花鸟极绰约谗唼之态。佳者较画更胜，望之三趣悉备，十指春风，盖至此乎”。
《清平乐》中曹皇后服饰上的花鸟刺绣
宋代刺绣之所以发达，除了经济于手工业的影响，还有当时朝廷奖励提倡之故。宋宫之中，有专设的文绣院，徽宗年间，甚至设置了有关于绣花的专科，使绣花分为山水、楼阁，人物、花鸟四大类，从事绣花的绣工从此多了起来。而作为四大名绣中的蜀绣，更是在宋朝得到高度发展，成为举世闻名的绣花类。
宋朝的绣品从针法上分为平绣和钉线绣，从原料上又被划分为“蹙金绣”和“彩丝绣”，前者采用钉线绣法，后者采用平绣法。宋代改良了绣花的工具和材料，使得绣花更加精致，据统计，针法至南宋时期已达十五种左右。除了针法上改进，宋朝绣花的发达离不开宋代绘画方面的成就。宋朝绣花与绘画作品揉合，致绣花手工技艺超群，乃至后无来者，形成独立的观赏性刺绣作品，在中华刺绣史上留下了瑰丽多姿的一笔。与唐代可以无图绣花不同，宋朝绣工在刺绣前就开始构图，运针入色如用笔绘之，尽最大可能去还原绘画作品的一笔一画。绣工精湛的手法并不等同于如出一辙的复制品，每一副绣图有每一副的神采气韵。
《考盘余事·宋绣画》中记载，“宋之间绣画，山水人物楼台花鸟，针线细密，不露边缝，其用绒止一二丝，用针如发知者为之，故眉目毕具，绒彩夺目，而丰神宛然，设色开染，较画更佳，女红之巧，十指春风，迥不可及。”可见宋朝刺绣的高超工艺。
经典蜀绣作品
服饰诞生于原始社会，最根本的用途是遮羞保暖。随着时代发展，国人赋予了服饰更多的涵义，服饰的功能也不仅仅局限于此。中国传统服饰是一种社会地位的象征，也是时代审美的表现。宋朝的程朱理学发展于服饰的影响，并不能一概认定其就是拘谨呆板，要知道简单不等于简陋，贴近生活并不等于不精美。宋朝审美大观下的服饰文化，是中国文化的缩影，更是中国的独特之美。
宋朝上接盛唐，下启明清，它的文化甚至比唐朝更加绚丽。宋朝的文风昌盛，并不能等同于迂腐陈旧，国力孱弱，反之，繁荣文化更反映了宋朝的国富民强。宋代文化可以说是中国顶尖文化，确立了中式之美的基调，尽显中国独一且极具魅力的韵味。诸如《清平乐》一类的高质量影视作品，它的爆火原因不仅仅是剧情节奏和故事情节的优秀，一定程度上，它高度还原了历史上真正的宋朝，让观众领略到宋朝文化的博大精深和独特魅力。
可以说，宋朝服饰审美观念与近代最为贴近。宋以前的美则美矣，但会有一种疏离遥远之感，我们看唐朝美人，会不由自主地放下现在的审美观念，反观宋朝，则会惊呼中国之美。严复曾说过：“若研究人心政俗之变，则赵宋一代历史，最宜究心。中国之所以成为今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也。”宋代真实的服饰与物质美学，值得近代国人去深度研究。
参考文献：
《醉翁亭记》
《策问》
《礼记集说》
《释名·释衣服》
《庄子·天运》
《吕氏春秋·圆道》
《筠清轩秘录》
《考盘余事·宋绣画》
联系客服
