《红楼梦》是一本为女儿立传之书，写了非常多各具特色的女儿。她们或惊才绝艳，或自立自强，或过于从夫，或不尽人意……林林种种堪称女儿之百态。
然而，从女儿到女人再到婆子，纵观女人的一生，或许用贾宝玉的概括有失偏颇，到底也有点意思。
（第七十七回）宝玉又恐他们去告舌，恨得只瞪着他们，看已去远，方指着恨道：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”
女儿和女人在婚嫁前后的表现确实不同。但改变她们的却未必都是男人，“世俗”才是最大敌人和约束。
“三从四德”对女人的束缚，最让人津津乐道。似乎女人在嫁人后，不得不适应和改变。
于是，没家庭地位，只会对丈夫言听计从，没有娘家靠山更是“挺不起腰”来，便成了女人的“标签”。
也由于此，家族兴亡似乎只是男人无能，与女人无关，这种观点是有失偏颇的。
现实中，古代女人的地位并非如此简单界定。
古代确实是男尊女卑为主，男外女内。但用之于夫妻则不能说男人对女人实行控制，女人只能被动服从，成为附庸。
以《红楼梦》为例，既有邢夫人与尤氏的“过于从夫”，也有王熙凤和夏金桂的强势压制和控制。
如果单纯只说王熙凤是娘家强势也并不正确。贾家虽然败落，社会地位还是远高于王家的。
夏金桂更能说明问题。夏家与薛家都是皇商，并无高低之分。甚至薛家位列四大家族，亲戚厉害并不是夏家可比。
夏金桂取得对薛蟠的全面压制，没像邢夫人和尤氏过于从夫。说明娘家势力只能一方面，女儿的“从”和“主”，还要“打铁自身硬”。
王熙凤就骂尤氏：“自古说：'妻贤夫祸少，表壮不如里壮。’你但凡是个好的，他们怎得闹出这些事来！你又没才干，又没口齿，锯了嘴子的葫芦，就只会一味瞎小心图贤良的名儿。总是他们也不怕你，也不听你。”
邢夫人和尤氏的问题，很大原因还是自身德行不足。
其实，宋代以前女人的家庭地位很高。就是不想过了也可以选择离婚。她们对家庭财产也有很大的支配权。
但随着程朱理学被推广，明清以后朝廷从律法上对女人进行约束，导致女人的家庭地位越来越低。
《大明律·刑律》：“凡妻、妾因欧骂夫之祖父母、父母，而夫擅杀死者，杖一百。若夫欧骂妻、妾，因而自尽身死者，勿论。”
法律赋予了丈夫对妻子单方面的处罚权。
《大明律·刑律》：“凡其欧夫者，杖一百，夫愿离者，听。至折伤以上，各加凡斗伤三等；至笃疾者，统；死者，斩；故杀者，凌迟处死。其夫殴妻，非折伤，勿论；至折伤以上，减凡人二等。至死者，绞”
妻子殴打丈夫，至笃疾者就要处以绞刑。丈夫殴打妻子致死才处绞刑，其他可忽略不计。
正是律法强调男尊女卑，才导致女人权力的日渐丧失。这种情况越到后期越严重。就像女人“裹脚”一样。清末达到巅峰，女人丧失了基本的权益和地位。
不过，“古代”是上下两千多年的范畴，读书人不能一言以蔽之。
《红楼梦》的故事成书于明清，确实要遵循时代背景。
不过，即便如此，也是不同的人不同命运。不能就说女人完全要从属于男人。
所谓“贤妻良母，女主内男主外，妻贤夫祸少”，也不是随便说的。
贾母、王夫人、王熙凤，薛姨妈、李婶娘这些妇人，她们的家庭地位一点都不低。
当然可以说这些人的娘家厉害。但事实上娘家对嫁出去的女儿，并不能够真正给予支持。
女儿受欺负了就要打上门来，根本不存在。
贾家尽管败落，也要比孙绍祖家强太多。可迎春回来哭诉受欺负，也只能说她命不好，婆家无能为力。
还说王熙凤，最后也被“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”的休妻。王家同样管不了。
古代真正的夫妻关系是要相濡以沫，夫唱妇随。
丈夫与妻子互相尊敬，是为“齐眉举案”。
妻子要具备帮助和指正丈夫的德行，就叫“停机德”。
三从四德绝不是女人的行为限制，而是标准。并不是要女人对丈夫言听计从，而是要达到标准做贤内助对丈夫形成帮助。
所以，邢夫人和尤氏的“过于从夫”，还是她们自身的德行有问题。
贾母讽刺邢夫人“过于三从四德”，贾家上下瞧不起她和尤氏，就因德不配位。
客观来说，丈夫的品德素质不堪，无论什么时代都是妻子的悲剧。
贾赦、贾珍这种人，邢夫人和尤氏根本无计可施。一方面是德行不够，另一方面也是妻子的义务被丈夫全面压制。
如果邢夫人和尤氏嫁给的是贾政、蒋玉菡、薛蝌这种丈夫，肯定不会过于从夫。
反过来说，贾迎春嫁给孙绍祖肯定是羊入虎口。就算夏金桂嫁给孙绍祖，下场也难说。
再说薛蟠也是混人，香菱根本没办法，但夏金桂就有办法辖制他反客为主，就是性格的优势。
换成王熙凤去对付孙绍祖那种狠毒无赖，可能也未必有办法。但换成贾赦、贾珍，也未必会落下风。
只是夫妻针尖对麦芒，关系肯定好不了。凤姐与贾琏最终反目成仇，家破人亡，体现的就是夫妻关系的悲剧。
家庭终究是个复杂的结构关系。
晴雯是芙蓉花神，林黛玉有芙蓉花签，这个芙蓉是木芙蓉还是莲花？
以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。
文｜君笺雅侃红楼插图｜清代画家孙温《绘全本红楼梦》
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