放眼古今中外历史，人们对于世界的诞生一直抱有强烈的认知欲和探索欲 ，无论是现代科学的宇宙起源说还是世界各地的神话创世理论，都传播广泛，拥泵众多。
而在中国，耳熟能详的便是盘古开天的故事，那么，盘古的诞生以及神话形成的真相是什么？
本期我们就来说说不一样的盘古开天。
一直以来都有人质疑盘古开天这一神话，是否真的存在一个完整的发展脉络，进而怀疑其真实性。
因为根据官方资料描述，三国时代才出现盘古创世开天之说。
“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中，万八千岁，天地开辟……后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九万里。”（语出三国徐整《三五历纪》）
而在两汉先秦之前的众多早期文献中，《山海经》中没有出现盘古，屈原的《天问》中也没有问及盘古，司马迁的《史记》中亦没有谈到盘古。
这些权威典籍关于盘古的集体失声，说明此前中国大地上不存在“盘古”这样一个名称。
因此至少可以断言，盘古作为开辟神形象的产生时间较晚，绝不会早于女娲伏羲，甚至比不上炎黄和尧舜禹。《三五历纪》说盘古产生后“乃有三皇”，不过是作者杜撰的结果。
那么，最早的开辟神话又是什么样子的呢？
其实，在先秦之前的典籍中，已经有了开天辟地这样的神话概念。这则故事就记载在《庄子 · 应帝篇》里。
传说在天和地还没有分开，只有一望无际的海域和什么都没有的黑暗世界。
“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵（音同叔）与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。’”
混沌即未曾开辟的世界，混沌被两位好友坑死后就化作了世界和万物，天地因此诞生。
此后混沌的形象在《山海经》变成了喜欢歌舞的怪兽帝江，在比山海经稍晚的《神异经》西荒经中，又摇身一变，变成德行不好惩善扬恶的狗状野兽。
不过无论是哪个形象都实在太差了，所以后来的古人都不承认这样的开辟神存在，于是直到汉初《淮南子》记载了阴神、阳神从混沌中生出，新的开辟神话才再次出现。
但可能刘安是个修仙迷，这套说法太玄不接地气，普通人不好理解，所以也没有广泛流传。
就这样又过了很多年，民间传说层出不穷，祖宗一个接一个，但是被官方和人民群众普遍认同却没有。
于是，时间来到了三国时期，盘古之说渐渐盛行。
关于盘古神的身份，大概有两种说法。一种是本土南方少数民族起源说，一种是印度来源说。
印度起源说
认为盘古起源于印度无非是以下几点论证。
其一：印度是世界上的宗教神话第一大国，许多广为流传的神话都来自印度，而且盘古神话中的身化万物在印度《吠陀》神歌中可以找到，最早被印度记载。
其二：徐整论及盘古时可能看过后汉所译佛经《摩登伽经》，在该经上借用过一些东西。
其三：印度婆罗门教创世大神梵天的“梵”读音与“盘”接近。
不过这种说法时至今日基本被摒弃，故而可以不论。
至于本土说，吕思勉先生曾道：“盘古之说虽不见于先秦文献，而今世俗无不知有盘古氏，盖其说甚旧，故传之甚广。”
由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。
从这个意义上说，中国各民族公认的盘古，不是一个具体的神或人，而是一个文化符号。
这个符号具有象征性，其本身就是各民族构想出的文化祖先或称文化英雄。
因此，我们可以认为，盘古是人，也是神，亦可以兼具半人半神的特征。这就是盘古多元一体的文化身份。
少数民族起源说
神话作为人类早期支撑群体信仰的精神产品，其作者自然不是我们今天看到的那些坐在书斋或时而去民间采风的文人墨客。
他们具有特定的身份，一般承担着氏族或族群的酋长、巫师、祭司、歌手、从医者、工匠等要职。这种人往往具有极高的威信。
当他们替神说话时就成了金口玉言，带有无可置疑的神圣性。
现代专家大多认为，历史上盘古神话当起源于古代百越族系中。
比如土家族的《盘古开天，女娲补天》、侗族的《古老和盘古》……
而关于盘古的来历，在各民族神话中也表现出明显的灵活性。壮族神话认为，盘古是从天上贬到人间的神；毛南族神话说，盘古是土地神的子孙；瑶族神话认为，云彩生盘古；侗族神话说，蟠桃变化成盘古……
盘古的体貌特征，同样如此。
不同民族、不同地区或不同讲述者对盘古的不同讲述，并不是偶然的。一方面，它反映出各民族文化的交流与影响，是各民族友好相处、文化共享的必然结晶，展现出民族文化交流的开放和包容；另一方面，盘古神话在民间的生生不息，反映了人们对盘古创世的高度认可与热爱。
总之，盘古神话的内容是非现实的，但并不排除盘古神话叙事的创作理性。
毕竟，盘古开天辟地不像其他一些神话，源于神的意念，前者表现出是建立在物质世界基础上的朴素唯物观。
盘古在“浑沌”中的“一日九变”，以及盘古死后的“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳”等，都是以变化发展的眼光辩证地探索万物起源，表现了以人的自我观照为中心的创作视角。
这一点上，华夏先民要远比同时期国外的智者更有认知意识。
为何开辟宇宙世界的是盘古？这一点就要从盘古一词的根源说起。
抛开后世杜撰的文献，盘古一词的考究应该先从《墨子》中入手。
子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’”（语出《墨子·天文志上》）
其中说到的以度天下之方圜，这里的圜通圆，但不完全等同于圆。在墨子的概念中，符合规矩的才叫圜。
其中所含空间的意思，差不多等同于庄子和文子提到的宇宙概念了。
“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”（语出《文子·自然》）
所谓宇宙，就是空间和时间的总称。宇宙和圜久之间，其实就属于同质异述的关系。
上下四方曰宇（空间），形容为圜，往古来今曰宙（时间），形容为久。
不同的典籍都告诉我们，时间无限、空间无限，人要知其奥秘，需一定的参数来衡量，有了对比方之其大小。宇，原本是一定范围的疆域，宙是驾驶着船能走到极远的时间。所以叫宇宙。
盘古的盘字，在先秦汉字中并不是盘子的意思，是圆状的东西，叫作盘。
所以盘古其实就是圜古，而圜古就是圜久，因为古和久同义。圜久又来自宇宙。那么关于盘古的脉络就很清晰了。
宇宙→圜久→圜古→盘古
这就是盘古的真实身份，是由道家的宇宙义理逐渐有了神格化，进而转变为开天辟地第一神。
如此，也就不难理解为什么是盘古开天了，因为盘古就是宇宙，宇宙就是盘古。
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