2010年4月20日21时1分53秒，王耿完成了题为《兽交、性气功、密宗和丹道导引术的来世今生》的关于解析道家秘术“丹道和导引”的科学考古论文，同年11月24日又作出了时间节点的补充。因为“时间、地点、主角、事由、事证、旁证、辅证、结论、悖论和鉴证”等“十大要素”，是每一篇科学论文必须的义无反顾的及点，否则就不止是遗憾与不及格了。本文全文三万余字。
王耿的这篇论文，也是人类第一篇系统述及自已“从哪里来”的科学论述，其文以“丹道和导引”的功法或秘术为考证焦点和考古课题，与其另一篇十万余字的《从王倪飞步到王耿颠步的科学原理和道家渊源考》相映成趣，从而奠基了以史前远古文化软实证，来弥补“神话、传说、舞蹈、图腾、刻符、围棋、绳文、卦象、巫咒和文物”等国内外传统考古界的“十证”，在面对“是否有后人‘迭加与递进的层累’”等诘责和悖论时答案的仓促与尴尬，不可不谓是独辟与开创。
一、华夏起源与人类寻根皆在“江淮”，王耿在十年前的研究结论
王耿的这篇论文，也是人类第一篇系统述及自已“从哪里来”的科学论述，在此之前，人类对丹道和丹引与呼吸和气功、王倪与鳄族和王倪与王乔等关系，在概念上既理解上从来都是极其艨艟的，很多释文往往辞不达意甚或北马南船。是文以五六千年前的历史人物王倪、倪族及“王倪飞步”，及其家族沿袭所传的“王乔导引术”既“丹道导引术”的功法或秘术为考证焦点和考古课题，并以循序演示意象至完全掌握成功，不但论证而且实证了以下十个可以互证的命题。
（1）王倪有其人（2）王倪飞步功确有其功（3）王乔是其后（4）王乔飞仙术是继其功（5）王乔飞仙术的作者就是王乔导引术的作者（6）王乔导引术就是丹道导引术（7）丹道导引法就是鳄鱼式呼吸法（8）中华鳄既扬子鳄，扬子江在苏浙皖边区（9）鳄族就是鲵族，王倪族与中华鳄皆源于苏浙皖边区（10）鳄鱼式呼吸法与胎吸、龟吸、吐纳、服气、食气和各种呼吸及大法均为今人所论的气功，均源自王倪的鳄鱼式呼吸法，但又有层次、境界和功效等认识论与方论方面的本质上的不同。
本文三万余字的《兽交、性气功、密宗和丹道导引术的来世今生》与其另一篇十万余字的《从王倪飞步到王耿颠步的科学原理和道家渊源考》相映成趣，从而奠基了以史前远古文化软实证，来弥补“神话、传说、舞蹈、图腾、刻符、围棋、绳文、卦象、巫咒和意念”等国内外传统考古学界和历史学界不常用不擅用的“十证”，在面对“是否有后人‘迭加与递进的层累’”等诘责和悖论时答亲的仓促与尴尬，不可不谓是独辟、独占与开创。
是文中，王耿还采用了自已独创的王耿指出：“公元前四千年，也就是六千年前，中华民族的人文始祖太昊伏羲氏，从中华民族的发源地—四季分明、风调雨顺的江淮之滨的太吴（昊）国，因为要廻避水侵的灾变，迁徙到了华夏的东北、西北、东南和西南的高原”。这是在阐述华夏域内小九洲的文明迁徙，和终极地域人种分布的播迁。
文中还说：“在此前后，全世界其他民族的先民也在不同时期，或以不同渠道，因为要远离洪荒和极寒而汇聚到我国的西南—一个叫做香格里拉（《圣经》中载为‘中甸’云南语称‘九甸’）的高地，由于他们的到来和融汇，得以使我们伟大的文明，有了全世界各民族的参与和见证的背景”。这是在阐述华夏域外大九洲的文明迁徙，和终极地域人种分布的播迁。也就是说：人类自江淮黄走出，又曾在西南的川滇黔汇聚和分迁。
文中继续说：“先道在高原的风，东北和西北的极寒与东南和西南的高纬度阳光的熏陶影响下，锻炼整理出很多种能够增强体质和智力，以达到适应社会和自然，能够修心养性或健身养生的医方、功法、神技和秘术，并以父与子，师与徒，君与臣的方式，系统地完善和邅递到上古黄帝时期的东海国，这时已是公元前的三千年前后既五千年前了”。先道是天道、仙道、神道、黄道、大傩、大道和原道的总称，其后又有不属于先道的道家、方道、道德、巫觋、祝由和外道等统称为道家。道教、道理、杂道和道术不在本文考证之内。
文中又说：“江浙有虞氏的子孙，结合了百越盘古氏、东夷有施氏、东海有穷氏、先蜀有巢氏、中原有莘氏、陕西有扈氏、幽燕有象氏、大卤有易氏和荆楚有乔氏、崇国有夏氏、九黎有苗氏、玄丘有娀氏、八荒三凶氏、四贤四皓氏、鬼方肃慎氏等八百个氏族三千个附庸国的子孙，历经了两千多年的迁徙和繁衍，终于又回到了他们亲切的祖地寿丘（今苏皖交界处），神圣的父母之邦，这个与中原和吴虞连接成片的中心地带”。
文中最后说：“回到祖地后，太旲的家族诞生了少昊支的黄帝轩辕氏，为了信息和交通便利，黄帝们通过王亥家族（三）十六代人的步辇和堪舆，发现今郑州之地居于华夏（中九州）的中心，便将他们登极的圣地迁徙到了中原新郑等地，那些中华九州之域的首善之区。由于文字的形成和演变，受到了意念、表情、口语、动作、图画、符号、绳纹、岩文、文身、兽骨文、甲骨文、钟鼎文，石箍文、金文和篆书的导引，华夏民族的先人创造了大量的音乐、舞蹈、史诗、竞技、博奕、术数、堪與、星象、冥想、符咒、道籖和哲学的表达，而丹道和导引的方法技术，也正是在此大背景下形成和完善起来的”。
二、 先说说人类人种起源
人类人种起源已不是学术或学力的问题，而是道德或人品的问题了。因为人类人种起源于道县与许昌已是公论。道县人在江南，许昌人在河南，这两处没有争议的全人类最早出现现代人既人类人种的地方，都是十二万年。
曾经被人戏说为人类之源的非洲人和尼安德特人，其实都有东亚人的基因，而且比东亚人晚了三万多年。但是，他们宁愿去非洲找一只二十万年或三百万年的猴子，来冒充人类的祖先，说这个比东亚人早，也不愿承认人类的祖先在东亚。但是这些所谓的人类祖先，至今还在非洲多國的国家动物园。
而且，这个东亚明明是华夏，他们故意要在概念上与日本扯上关系，因为全人类都知道大东亚共荣圈的法定代表人是日本，这就是他们只说东亚不说华夏的原因。而且，看上去他们并未说错，因为中国也确实在东亚的地理概念中。
如果因为二十万年的直立人较早，那中国也不乏三十万年以上的汤山直立人（江苏南京）。如果因为三百万年的类人猿很早，那中国更不乏六千万年以上的灵长目（安徽潜山）。众周所知，灵长类是人猿猴唯一共同不可绕过的祖先。
长久以来，非洲都被作为人类演化的发源地，然而在长江江边的鸡公山上，中国湖北省荆州市洋溪组地层中的微小化石却推翻了这一观点。化石保存在对开的岩石上，被命名为阿喀琉斯基猴。专业论文《已知最早灵长目化石及直鼻猴亚目的早期演化》2013年6月发表在全球著名的《自然》杂志。阿喀琉斯基猴既荆州直鼻猴亚目的出现，兆示着全球最早人类来自中国的长江游域。至此，人类演化的发源地显然己回归华夏民族的长江流域。
并且，湖北荆洲五千五百万年的灵长类，已经被学术界鉴定为地球上最早的灵长目。其实，目前全球已发现的最早的灵长类骨化石，在长江中下游的安徽潜山，距今6000多万年。本案认为，更早的一些所谓灵长目，其实是有机会变成兔子或老鼠的，所以不能入选只能孕育人、猿、猴的灵长类。
包括复旦金力等人顶礼膜拜的线粒体夏娃（二十万年）和人类老祖母露西（三百三十万年）在内，或其它任何猿、猴、人，都离不开从灵长目起源，而最早的灵长目区块链，在华夏或中国的安徽潜山6000多万年、湖北荆州5500万年、江苏溧阳4500万年和江苏泗洪1200万年。
这些明确而浅显的事实和物证，西方人及其在中国的牧羊犬并不会心甘情愿地承认，这就造成了一个我们不愿看到的局面：这不但是他们学术与学力的失败，还是他们道德与人品的破产，他们永远只说西方人的发现或编造，不讲中国的遗址与文物。
三、再谈谈华夏文明的起源
关于华夏文明的起源，人类最早的百科全书《山海经》有明确记载，但是他们没有一个人能懂，为什么看不懂呢？困为他们只学过“语”文而没有学过“汉”文，因为”漢”是从“儺”起源的，他们不知道“儺”是什么，还是假装不知道“儺”是什么呢。
1、“儺”是什么呢？“儺”是干什么的呢？
答曰：“儺”是种植“堇”的人和饲养“隹”的人。种植“堇”的人住在叫“鄞”和“郢”的地方。饲养“隹”的人住在叫“淮、潍、雒、濉”的地方。“雒”，就是“伊洛、河洛、洛水”的出处。“中原与西部”的“淮河、潍水和雒水”，都是江南傩人的“秦淮（大傩）”，“‘泰’通‘太’同‘大’为‘泰’为‘秦’；‘傩’近‘淮’、‘雒’、‘潍’、‘漢’、‘ 難’和‘雉’，‘雒水’既‘洛水’，‘河洛’既‘河雒’，”中原与西部的文明，源于江南与东部的证出据此可再见一斑。
王耿认为：从“傩”至“淮”，从“雉”到“汉”的过程，就是华夏民族从南至北的传播，华夏文明从繁至简的变化过程的缩写和映照。“漢”字也源自“儺”，“傩”是得道成仙者，亦即“人”很“难”达到的境界。浙江良渚、河姆渡、高庙等遗址中以太阳神鸟的纹饰为傩面的礼具，和江苏的句容和高淳等地傩舞中跳五猖的庆丰场面，象征着远古农耕民族崇尚兽耕鸟织的淳朴风俗，故，江南的稻民也就是“傩”民。
古字“傩”通“难”，南京的“南”在当地方言中音“傩”，想必并非偶然。《论语》中的“乡人傩”的“傩”字，与《礼记》中“命有司大难”的“难”字，都是指“傩”。“傩”人住地附近的河名“淮”，秦淮河畔和淮水之滨，才是“傩”的故乡，“傩”的摇兰。
“傩”人猎获和饲养的鸟叫“雉”既后来的鸡鸭鹅鸽，从一开始也无不与祖先的国别和族属息息相关，今天的南京音意皆为“傩京”，为的就是纪念五千年前走出南京的“傩”和土生土长于《逸周书／史记》和《水经注》中的“有男氏”既“有南之国”“傩京”。再者，必须还原的史实是：南京不但是傩之京，也是华之都，南京地区的江淮官话就是世界上最甲们普通论与标准音。
“儺”的国族因而曰“漢”，因此可见“漢”人是从南方食稻的“儺”人始生，自南而北播迁而开创华夏的。“淮”水和“漢”水也是由小而易大的。早期的“淮”水在“儺”的生活区域，当在江南。早期的“漢”水也是在“儺”的生活区域，后来才克隆到湖北“漢”水与首尔“漢”城。早期的“淮”水在“儺”的生活区域，后来才克隆到苏北、皖东、豫南和鲁南的“雒水”和“潍水”，最后在长江造淮与黄河夺淮的大背景中完成。
2、“鸟”与“各”和“雒”与“潍”
因凤即鸟，故“鸟”的甲骨图符类“各”字，所以“凤书”亦即“鸟书”。再因后世对“雒”字不敢肯定其为“隹”字还是“各”字，在抄录传播时只好兼收并蓄成“雒”字，自此，《凤书》讹为《雒书》。“雒”又演变为“洛”，故《雒书》亦演变为《洛书》。这期间，似乎故意有人忘记了河洛的“洛”，来自于江淮的“雒”。
《论语.子罕》谓“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。’”《史记.孔子世家》又谓子曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”可见“凤鸟”与《雒书》词异而义同；《周易.系辞上》所谓：“河出图，雒出书，圣人则之。”意即圣人所“则”者实乃《龙图凤书》。本文认为：“凤鸟”多为东南佳雉，故“雒书”与“洛”出于东南之江淮明矣。
3、“徐”和“衢”，与“徐”和“郢”
《汉书.高帝纪上》载: 汉主“高祖为亭长，送县里徒士至骊山。某夜高祖斩道上一白蛇，有一老妇人哀哭，道)‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今者赤帝子斩之，故哭”。是此，高祖…“祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗。帜皆赤，由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子故也”。
刘邦为什么要以蛇代人杀白帝呢？从《史记》中《秦本纪乡《封禅书》的记载看，“秦襄公作西畴，祠白帝;秦文公作郎畴，祠白帝;秦献公作畦畴，祀白帝”。原来他误以秦为黄帝（少昊）之后，故认为自己作为赤帝（蚩尤）的代表可以杀之。
换句话说，此时的“漢”兴于江淮（丹陵）之地，当祭江浙（藿府）之天，合起来一是“漢”与“淮”的联合体“儺”了，二也是不忘所来，系之所出了。据此，本案认为：“漢”是苏浙皖边区太湖一带的“衢”人和“鄞”人，迁徙至鄂豫鲁边区淮潍一带时对“儺”的自称或简称，历史上又称“徐”人和“郢”人。
“徐”同“衢”，“郢”同“鄞”，“徐”、“衢”、“郢”、“鄞”结构而成了虞，吴、楚、越，虞就是良渚为都的诸稽国，自5300年前至4200年前。江浙称“衢”和“鄞”，江淮称“徐”和“郢”。皆音同义通理顺。
4、关于“堇”
（1）堇 jǐn〈形〉假借为“仅”。 《史记·货殖列传》：“少的堇堇物之所有”。《汉书·地理志下》：“豫章出黄金，然堇堇”。
（2）堇菜，堇菜科野生种的统称，有多个品种及天然杂交种，三色堇的近亲。普遍生于草地或山坡，美丽的小花让人难以忘怀。
（3）“堇”通“勤”。吴越语系中作“尽”讲。《道德经·第六章》“其若存，用之不堇”。
（4）堇，在网络上越来越多用于表示美好的事物或者事情，比如：堇年，就代表美好的一年。
5、“堇”的延伸字族如下
（1）藋（diào），藜类植物。藜，是蚩尤与共工的三苗和九黎族的图腾。
（2）雚（guàn）古同“鹳”，一种水鸟，即白鹳，形似鹭，亦可衍伸至丹顶鹤。灌通赣，斟寻在赣，江西的赣与苏北的灌同根于萑。赣在苏浙皖赣边区，灌在苏鲁豫皖边区。
（3）芄兰，一种草。雚huán古同
（4）藿（huò ）藿香的简称 如:藿藜(藿香和蒺藜。泛指野草) 《广雅·释草》：豆角谓之荚,其叶谓之藿。
6、“隹”的延伸字族
（1）雀（乌雀、燕雀）
（2）难（傩人、南人）
（3）焦（焦沃、鹪鹩）
（4）雅（雅言、夏人）
（5）雄（雄州、雒雄）
（6）雇（顾姓、沪人）
（7）霍（霍丘、霍山）
（8）崔（姜姓、神农）
（9）翟（赤狄、犬戎）
（10）瞿（猛禽、瞿父）
（11）濉（睢水、燧人）
（12）萑（,鸱属、蒹葭）
（13）雔（共工、蚩尤）
（14）淮（傩水、南山）
（15）雍（环壕、容城）
四、考论：从江南、淮南到河南，都是华夏文明的摇蓝
赤槿，名日及。一名王蒸。【陆玑·草木疏】：（扶桑或木槿）齐鲁之闲（间）谓之王蒸。不惟如此，赤槿是江南的植物，黄帝也不是北方人，据《路史 国名纪》的记载:黄帝的母亲吴妪是吴人，既然如此，黄帝族离“吴”能远吗？
楚简《容成氏》《唐虞之道》和《竹书纪年》认为：庆都“生尧于丹陵”。宋《祥瑞志》亦载庆都“孕十四月而生尧于丹陵。”据潘建荣先生考证，丹陵即历山。
在丹府与“堇陵”之间。“丹府”就是“丹杨”“丹阳”“江宁”，“槿”与“堇”通假，看来都是苏浙皖交界处一带的。炎帝系的舜族是华夏最早的王氏之源，曾被叫做“扶桑”“扶木”的木槿，也是自然界融入上古人类帝王和姓氏图腾中最早的植物之一，此前曾有炎帝为“以木为王”的“木公”之说，这个“木”应该就是“槿”。
关于扶桑与“舜”和“王”的关系，据《本草纲目·木三·扶桑》载：“扶桑产南方，乃木槿别种。【礼·月令】木堇荣。一名舜。由此（以木为王）可知，“舜”即“王”。
商人先祖王亥的亥字，或从鸟，或从佳，或从萑（佳、萑皆为鸟），或从操鸟，与《山海经·大荒东经》中王亥两手操鸟之说相合，卜辞中先公称谓极多，唯有王亥之“亥”字上方加（上的）一个表示图腾性质的“鸟”形徽帜，成了商朝的图腾，可见王亥和商族是太昊族的正宗，商族起源于东方淮濉雒潍的物证。
《路史》中三苗亦作三鱙（miáo），“鱙”与“尧”通假，说明“尧”的出处本应为共工与蚩尤体系的“三苗”。“王”与炎黄二帝的中间是等号的关系，炎黄二王也就是华夏百姓的源头。
《山海经》、《容成氏》和《唐虞之道》都是学界公认的良渚正史，是二十四史或二十五史之前可考且成（译）于春秋和战国的正史体系，这里的＂成＂是用岩文或骨文创作。
＂译＂是把《山海经》的图画或之前的绳纹解成古文，说明《山海经》是成于甲骨文和岩文之前的图符时代与绳文时代，＂译＂成的《山海经》不是很流畅，甚至很艰涩，但是更具魅力，因为他“筛”掉和“难”住了那些只学过语文、没学过汉文的跟风起哄者。
从专业角度言：华夏文明起源与人类人种起源的课题，如果放入《山海经》、语文和汉文的座标，就立即能分出真学者与假砖家，境界羽化者与道德沦陷者、精神病与正常人之间的差距与不同。因为语文解《山海经》是文学，汉文解《山海经》是科学。 必须终结掉5000年来由文学家治史的荒唐局面。
本文是希望以汉文来翻译戓解注《山海经》的尝试，也是区别语文考古与汉文考古的实证派体系的奠基，相信今后的考古学界，语文主义与文学主义横行的现象越来越少，汉文主义与科学主义主持越来越多，这才是华夏文明起源与人类人种起源课题需要的答案。
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