射覆占

总论

以十二宫神将为类，俯仰视之。类之云者，一曰阴阳，二曰五行，三曰长生十二位，四曰旺相休囚死五炁。要之，不外乎阴阳五行为主，于以别其新故生死之类焉说俱散见看法。

以日辰为类，而俯仰视之。先以日辰分阴阳，阴阳又分五行，五行又分长生十二位，十二位又分旺相休囚死五炁，更兼孟仲季而言，则射覆之道尽之矣。看发用仿此说俱散见看法。

凡射覆，以日辰为主，当从旺神或多少言之。如衰旺多少均者，则阳日责干上，阴日责支上。次兼发用决之，而不取中末传。

虽不取中末，而三传成局亦可用，并课体宜详之。

凡射死活，不拘刚柔日，皆看支上所得之神说见看法占死活。

凡可食不可食，看日辰上及发用说见看法占可食不可食。

凡物之当时不当时，俱以用神看四时决之说见看法占当时与过时。

凡占物在左右手，看发用阴阳分之说见看法占物在左右手。

凡占物在仰覆器，专看天罡加阴阳分之说见看法占物在仰覆器。

凡老少，看日之阴阳分，又兼十二位分之说见看法占老少。

凡占虚实，看日辰上及发用之水火而定之说见看法占虚实。

又以三传之天空旬空，可占虚空之物，或作无物断。空临日辰亦然说见看法占虚实占有无。

凡占新旧，看日辰上与发用之十二位、五炁分之，或岁月日时之已过未过分之说见看法占新旧。

占完缺，看旺相休囚。又课不备，或刑破，为缺。又见巳亥亦缺。反此为完说见看法占完缺。

占多少，看日辰上与发用之五炁，及岁月建将日时分之说见看法占多少。

占水陆所出，看三合局断。或日辰上下加临，少一字，亦可言局。发用亦然说见看法中占水陆所出。

杂摘则云：论物形状、用否、过时及时、数目，专推发用。

论有无、多寡、虚实、水陆所产，发用兼日辰上推。论新旧、生死、可食与否，惟凭日上辰上神。论颜色，刚日取日上神阳干之色，柔日取辰上神阴干之色。更从占日分四时旺相休囚死也此段与前大同小异，姑两存之。自。

占贵变通，有从其本属言，有从其化属言。如阳日发用见巳午火，若课传不见甲乙寅卯木，及纳音木、丁壬木之类，则不能生火，便不以火断。其或遇休囚死炁，更加鬼克，斯从鬼克而变化。故金死为铅，见火而应；水死为空，见土而应，或成淤泥土块；木死为器，见金而应。火死为灰，见水而应。土死为石，见木而应。色与数亦当如此论。无克者，从本象言之。

歌曰：伏吟近物隐行藏为近处伏匿之物，不备亏残形体伤。若遇反吟从路远为远路往来之物，往来反复用参详。涉害昴星与八专，二三四五总相连。日辰连茹相和合，物类形颜内外兼。连茹和合者，亦以干支入三传言也，而凡干支入三传者皆是。如甲午日寅午在传，主其色外青内赤，或形状不同之类。故杂摘云：课逢连茹，或三传孟仲季，其物形无定体，而色无规模。如日辰相克，为杂色。

又凡占课中欲射覆物事者，又不须看干支上，只就其神立处便是。如其神是六亲之类，则责其阴神为物事也，仍以发用决之。

看法

一论阴阳

以十干论，则甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。

以十二支论，则子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。阳生阴，阴生阳，阳以阴为本，阴以阳为根，阴阳合德而后成。若阳见阳，阴见阴，则阴阳偏枯，所谓孤阳不生，孤阴不成。

二论五行

五行，有本神之五行：甲乙寅卯为木，丙丁巳午为火，戊己辰戌丑未为土，庚辛申酉为金，壬癸亥子为水。

有三合之五行：亥卯未木合，寅午戌火合，巳酉丑金合，申子辰水合。此即生旺墓十二杂合也。若辰戌丑未土合，为尤杂。

逢刑冲克害，为破局不成。

有五合之五行即干合：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。凡课中五行所无，而见遁干合，则元气运化，亦可用。但受制不化，干带伤克之类；妬合不化，甲己见乙庚之类；非时不化，春见金木之类；逢空不化，乘空落空之类；非其所不化，五行临克绝地之类。

辨五行在四时

五行在四时者，于春为木，其虫鳞水族，其音角，其数八，其味酸，其臭膻。

于夏为火，其虫羽飞物，其音征，其数七，其味苦，其臭焦。

于中央为土，其虫倮蠢动之物不毛者，其音宫，其数五，其味甘，其臭香。

于秋为金，其虫毛兽属，其音商，其数九，其味辛，其臭腥。

于冬为水，其虫介甲属，其数六，其味咸，其音羽，其臭朽。

辨五行物形

歌云：润下细实多盘曲，曲直木兮柔且长。土如包裹形圆厚，炎上虚尖从革方。盖水形屈曲，木性斜长，土体妆造，火上尖虚中，金坚硬而方。凡五行主此，不必定是成局也。

水，上见水，四足游走；上见火，半虚半实；上见木，轮转之物；上见金，生新之物；上见土，土产之物。

火，上见火，飞行之物；上见水，伤破之物；上见木，花果之物；上见金，镕錬之物；上见土，砖瓦之物。

木，上见木，竹木草类；上见土，土产之物；上见水，带花生物；上见火，焦枯之物；上见金，刑伤之物。

金，上见金，五金器物；上见火，炉冶之物；上见水，游行之物；上见木，雕刻之物；上见土，金石瓦物。

土，上见土，墙壁土物；上见水，妆造之物；上见火，烧炼之物；上见木，穿掘之物；上见金，砖瓦石物。

凡火神发用，其物必心虚，天空亦然。见水神用，其物必实。

日辰上火而发用水，日辰上水而发用火，其物半虚半实。若合局亦然。余金木土仿上歌断。

又见看日辰及发用十二支辨物形条。

辨五行物味

木味酸，臭膻。火味苦，臭焦。金味辛，臭腥。水味咸，臭朽。土味甘，臭香。

辨五行物色

歌曰：甲青乙碧丙主赤，丁紫戊黄己红色。壬黑癸绿庚辛白一云庚白辛绛，甲寅乙卯仿此说。盖寅同甲，卯同乙，午同丙，巳同丁，子同壬，亥同癸，申同庚，酉同辛，辰戌同戊，丑未同己。

又可与看日辰上及发用所逢十干辨物色条参看。

辨五行物数

杂摘云：物数须参生成数。生数，水一火二木三金四土五也。成数，水六火七木八金九土十也。先天数，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四。

又与看日辰上及发用干支辨物数参看。

又参看占多少条。

三论长生十二位

长生为生新，沐浴为废败，冠带为枯脆，临官为坚强，帝旺为壮盛，衰病死墓绝胎养为故旧。此十二位中，惟四仲子午卯酉秉气最纯，余四孟寅申巳亥则杂，四季辰戌丑未尤杂。生旺墓之会成三合者，亦以此。盖寅木也，而中有生火。

辰土也，而中有死水，有生木。巳火也，而中有生土，有生金。

未土也，而中有死木，有生火。申金也，而中有生水。戌土也，而中有生土，有死土，又有死火，有生金。亥水也，而中有生木。

丑土也，而中有死金，有生水。生即新，而死即故也。凡十二杂，不外乎生旺墓，而亦不离乎孟仲季推之。如甲日占，干上发用，得亥辰为有生木也，得未为有死木也。生主新，死主故。

四论旺相休囚死五炁

五气，以月建论之，即四时之兄子父官财也五气以月论；以占日论之，即干支之兄子父官财也五乡以日论。

此则视岁月发用为应迟，盖从月建论；视日时发用为应速，盖从占日论。至于射覆，则以旺相为生新，休囚死为故旧。

大抵旺相相生为有炁，为势盛，为众多，为壮盛，为新事，为美物，相生为将来事物；休囚死逢死神死气为无气，为势弱，为寡少，为老弱，为坚实，为真实，为脱空，为诈虚，为旧事，为恶物，为过去事物。若夫旺孟为事物初起，旺仲为事物正发，旺季为事物来速。相孟仲主事生新，物多美，亦为事物将来；相季为故旧事物。

辨五气物形

旺受克为破碎，相生为全备。旺为圆，相为方长，旺相则成器皿。死为偃仆僵直头足歪斜之形，囚为细碎刚硬之形，休为空松枯脆之形及衰朽损伤之类。

看孟仲季物形

凡孟神为内，为后，为未来，为深，为左，于物为美，为形圆，有棱角。仲神为中，为目前，为现在，于物为形方而平直。季神为外，为前，为过去，为浅，为右，于物为恶，为形尖斜，实而柔长。

又杂摘云：用孟，物方，有棱角；用仲，平直，有口；用季，物圆或尖长此与上说却不同，两存之。

又云，阳孟圆，阴孟方；阳仲弯，阴仲伤；阳季斜缺，阴季长。

看日辰上与发用阴阳

阴阳者，阳刚阴柔也。刚日则干支皆阳矣，而细分两仪，则支阴而干阳，故阳而又求之阳，从阳极处而责其类，其占从日上神与发用决之。柔日则干支皆阴矣，而细分两仪，则干阳而支阴，故阴而又求之阴，从阴极处而责其类，其占从辰上神与发用决之。

刚日，以阳为生新，阴为死故；阳为方来，阴为已往。柔日，以阴为生新，阳为死故；阴为方来，阳为已往。然刚虽从日，而当兼辰上看；柔虽从辰，而当兼日上看。故有气两见，而各得其一，或各得其半之类。若生克之机，则由五行而化育焉说见下条。

看日辰上与发用五行

五行者，日辰上及发用见水火木金土，各以类推。合干五子遁干官天官将十二月将神地神四位生克断之。若究五行盛衰之炁，则长生十二位由是而推迁焉说见下条。

又干支五行，以其旺者言之。旬干支不旺，则从多者言之。

日辰上及发用有旺神，或以多为旺者，则从而占之。更用四位占法可也。四位亦以其旺者用之，但四位则例用时干，而取四位中之旺者，用为用爻也。盖七处有七处之旺神，四位有四位之旺神也。

此五行兼孟仲季言。

看日辰上与发用十二位

十二位者，日辰上发用当亦然。自见长沐冠临帝，为物气，为生新；衰病死墓绝胎养，为物形，为故旧。

此则刚日五阳德自处，柔日五阴德从阳。盖取所合阳干而言，合者即五干德合也，己合甲，乙合庚，丁合壬，辛合丙，癸合戊。

如申酉戌亥子，乃戊土长沐冠临帝位也；丑寅卯辰巳午未，乃戊土衰病死墓绝胎养位也。癸亦如之。又戊土，生巳、生寅、生戌，而死戌、死辰，故癸日得巳、寅为生新，得戌为新故死生兼半，得辰为死故。余干仿此。而得令不得令，则五气由是而推焉说见。下条。

此十二位兼孟仲季言。

看日辰上与发用五炁

日辰上，见旺相为物炁，为生新；休囚死为物形，为故旧。凡旺而遇岁月建将，为物盛大而多，日时为物渺小而寡。旺而遇岁月日时冲破刑克，为伤损；遇已过岁月日时，为故旧；将来岁月日时，为生新。而五气之运有三所谓干支衰旺值方变，凡四位占法须看此三者：一四时旺，春木夏火秋金冬水四季土，一定而不易者也；二相生旺，上下相生，及得同类之位，否则得月建生合辅扶，则为月令引出，即旺也；三随日辰旺，如木而得亥子日，火得寅卯日，金得辰戌丑未日，水得申酉日，土得巳午日，为旺也。发用亦然。上亦兼孟仲季言之。

又见看发用。

杂摘云：木主草木，加日辰发用，旺相为竹木，休囚为草蒿，死为朽腐器物。金主五金物，旺为金银，相为铜铁，休为铅锡，死为瓦铄。土主石尘沙物，旺相为土物，休囚死为尘埃。水旺相为水中所产，休囚为流转曲形物。火旺相当为旺火，休囚死当灯烛煤烟等。

看日辰上及发用所逢十二支辨物形

歌曰：子午偏斜有孔窍，卯酉团栾口腹伤。巳亥不完多手足，寅申四角是寻常。辰戌有皮并有骨，丑未眉毛要忖量。盖日辰上逢子午，其物偏斜，或头绪玲珑，孔窍多端。逢卯酉，其物团圞，或口有伤损。逢巳亥，其物不完，亦多手足，或为乞索物。逢寅申，物有棱角，亦寻常所有。逢辰戌，物有皮骨头角足而刚硬。逢丑未，其物有眉目或毛而皴皱。

又可与辨五行物形参看。

看日辰上及发用所逢十干辨物色

歌曰：十干颜色辨阴阳，专看日辰有定章。若见阳神从阳色，阴从阴色正相当。旺从本色相从子，死从妻兮囚从鬼。休从父属象分明，五行物色随机拟。

夫十干颜色，甲青乙碧、丙赤丁紫、戊黄己绛、庚白辛栗、壬黑癸绿前云己红而此曰绛，前云辛白而此曰栗，姑俟考。自，以日辰上定之。

见阳神从阳干色，见阴神从阴干色日辰上旬干支也，以旺而或多者言之。

一云，阳日从阳，日阴从阴，又以旺相休囚死分之。如秋占，甲乙寅卯日辰上，见金旺，从日辰之本色，为青为碧；见水相，从日辰之子色，为赤为紫；见木死，从日辰之妻色，为黄为绛；见火囚，从日辰之鬼色，为白为栗；见土休，从日辰之父色，为黑为绿。发用一如日辰上看。然当以所从色，现于日辰上及发用方的。如所见而非所从，则看其神或相生旺，或随日辰旺，而推其旺相死囚休，从他色论之亦可。

又云，旺相死囚休，兄子财官父，木仍以上甲寅乙卯比例。自水土金水，青赤黄白黑。盖旺从兄色、从本色也，相从子色，以下仿此。当是看日辰上为射覆，不是看日辰也，故曰若见阳神从阳色云云。

又云，以发用定之。相则以其子色言之，旺则以日辰上神之本色言之。

除射覆占外，凡物类，以物类上神言之，如上例。

又凡一课中，天上及本位无克者，从本色论之。

空亡神，其时干不旺者，不论。

又可与辨五行物色参看。

看日辰上及发用所逢干支辨物数

凡欲别数目多少者，以日辰所纳数目详之，如先天数甲己子午九之类。是又以初传发用上下两见之辰合取之。合取之者，合上下之成数而总计之也。旺则进之，相则倍之，休言成数，囚死半之。例虽如此，大约逢岁月多，旺相相生尤多；逢日时少，休囚死相克尤少。而发用日辰俱旺相者多，俱休囚者少，一旺相一休囚死者处中。多则合上下而倍之，倍者，倍一为二之类；或因之，因者，因乘法也，有因多于倍，有因少于倍，须随多少而斟酌焉；或进之，进者，进一为十之类，此又多于因与倍矣。又多则因而倍之，或因而进之，少者合其成数，或因其成数而减半言之，减十为五之类。中则合其成数，或因其成数而言之。此则类神类地，既各有应得之数，至于类神类地，又各有旬建天干之数，合而计之，数可知已。而数少，则或从干，或从支，所谓干支衰旺值方变，但值旺方定事神是也。

又与辨五行物数条参看。

又见占多少条。

看三传

以三传为始终，而俯仰视之。夫射覆之占，则以日辰上为主，当视三传生克日辰上，以决类之吉凶始终。或始生终克，或始墓终生，皆始终之义。

又见看空。

先看用爻次看旺爻

凡干官将神四位中，先看用爻，次看旺爻。用爻者，阴阳次第五用见下文，亦曰发用，值空亡为虚。旺爻者，有生不受克者是也。而阳用取阳为由，阴用取阴为由。

夫五炁之运，旺爻有三，上亦专言相生旺耳。然必其中有四时旺，而又相生者，则取之。如无四时旺，则取随日辰旺。又无，则专取相生旺。

五用者，三阴一阳，以阳为用，取象少阳。三阳一阴，以阴为用，取象少阴五用不外神即官将二者，用阳用阴，或阳神即官阴神仝上，或阳将阴将是也。二阴二阳，以将为用，随将阴阳辨之。谓用二阴二阳之将者，当分将之阴阳而言之。纯阴反阳，以将月将为用。方内之物，夫用将者，不论阴阳皆属阳。纯阳反阴，以神即官为用。

方外之物，夫用神即官者，不论阴阳皆属阴。

用爻，犹用神也，与旺爻为生克制化，而合四位为救助，则吉凶于是见矣。

看发用

见总论一条。

又见占完缺条。

又见占虚实条。

又见辨五行物形条。

歌曰：发用若逢旺相神，物为近贵又圆新。休囚死绝难为用，完缺全凭此处论。凡旺相，更加旺相之位，其物近贵可用；休囚，更加休囚之位，不堪用。旺相加休囚，先可用而后废；休囚加旺相，先废而后可用。旺相，相生者完美，相克则美而不完；休囚，相克者缺陋，相生则陋而不缺。

杂摘云：用孟，物方有棱角；用仲，平直有口；用季，物圆或尖长。又神旺主圆软，相主方嫩，死主僵直，囚主细碎，休主轻缺。长生新小，沐主滑泽，冠带色枯，临主新壮，从衰至养皆主旧。

看炎上润下从革曲直稼穑五局 凡日辰上下加临，虽少一字，亦可言局。如土木火局，物出陆地；金局，出山坡；水局，出水中。发用亦然。

又见辨五行物味条。

杂摘云：润下为水中物，或近水曲形物。曲直为曲直木器物，或斜长草木物。炎上为烟火虚心物，或尖锐器。稼穑为近土所养物，或圆厚泥土物类。从革为山谷中所生物，及方雕铸坚硬物。

占死活

凡占死活，不拘刚日柔日，皆看支辰上所得之神。

如长冠临帝，及带旺相气生气，上下相生是指时令旺气相气，言相生亦指此言，其物必活，更辰上发用尤准。若得衰病死墓绝胎养，及带死囚休气死神死气，上下相克，其物必死。

占表里

歌曰：干支若入三传者，其物必然有表里。凡干支入三传者皆是。如甲午日寅即甲午在传，主其物外青内赤之类以干为表，干是甲木故主青；以支为里，支是午火故主赤，或形状不同之类。

占可食不可食

凡可食不可食，看日辰上发用，带旺相气，其物可食。然必时令旺相相生则可食，否则未必竟可食也。看日辰上，再看发用决之。

又用加孟上味酸，仲上味咸，季上味甘。用逢金为刀伤物，木为菜果类，火经火气，水经水气，土系土产物。又其物带休囚死气，又不在日辰上者，不堪食。日辰与用神并或相生，可食。

得大吉与吉神并，可食。丑未寅相加，可食。龙常六合加日辰发用，可食。

杂摘云：发用辰戌，其物有毒，不可食。

占有无

杂摘云：天空发用，又旬空，为无物。临日辰亦然。

无天空，但旬空，仍有物。

又见占虚实。

占老少

大抵五行之中，刚日以阳为少，阴为老；柔日以阴为少，阳为老。又长沐冠临帝为少，衰病死墓绝胎养为老。又旺相为少，休囚死为老。少者，或从其本属及美好言之。老者，从其化属及丑陋言之。

占新旧

日辰上或发用，遇长沐冠临帝为生新，余七者为故旧。遇旺相为生新，遇休囚死为故旧。遇将来岁月日时为生新，遇已过岁月日时为故旧。

又见三论长生十二位条。

又见看日辰上与发用十二位条。

占物之当时与过时

歌曰：物推四季可前知，正用将来与过时。只把用神详节气，前来后过不差移。凡物之当时与过时，俱以用神看四时决之。如春占，用起丑，为过时物；用起巳，为将来物；用起月建，为当时物。用起日时及前后，仿此。用起太岁，为今岁，或是常用之物；用起旧岁，为去年；明岁，为来年。

占完缺

发用旺相，相生者完美，相克则美而不完；休囚，相克者缺陋，相生则陋而不缺。

四课阴阳俱不备，见刑破，其物损。反此而不值刑破，为完。

又巳亥皆有不备之象。

占虚实

歌曰：火用虚尖锐有芒，水形曲实更柔长。土为圆厚金方硬，木类条直长又苍。凡火神发用，其物心虚，天空亦然。

见水神发用，其物必实。日辰上火而发用水，日辰上水而发用火，其物半虚半实也。若成局亦然。

占遇空亡，主其物空虚，初传上空，中传中空，末传下空。或又为无物也。

杂摘云：旬首为实，空亡为虚。金木土加干支为发用，主全实。

占多少

日辰上旺而遇岁月建将，为物盛大而多；日时，为物渺小而寡。发用亦然。

杂摘云：日辰发用三者俱旺相，物必多；三者休囚，物必处中；三者死绝，物必少。数目则以上下相乘定之。钱一为一，人十为一，兽八为一，禽五为一。旺数倍，相数因，囚数乘，休本数，死无气及空亡减半，孤空十减三。

占水陆

看炎上等五局条。

杂摘云：火土木神自相加临发用，或临日辰，其物出陆地；金水神自相加临，临日辰，或发用，其物出水中。巳酉丑金神相加，则多主金石，出山谷中。又日辰及发用，虽少一字，亦可言局，如寅午亦可言火局。

占物在左右手

手之左右，地盘分之。发用临子丑寅卯辰巳午为阳，为在左手；发用临午未申酉戌亥子为阴，为在右手。

占物在覆仰器

其法专看天罡，罡加阳在覆器，加阴在仰器。

类神

干支形象

杂摘云：甲寅，丛杂，似有手足，五色点

乙卯，为细长，似有口腹

丙巳，不完，似足

丁午，偏斜，光彩

戊土，多新刚，或皮角，土，物细碎

庚申，四角，或心空

辛酉，似多而尖圆

壬亥，形扁

癸子，有爪窍

十二支物形物类

子，有爪窍，为细碎、柔软，及妇女首饰、针翦，纸帛布线，或音乐物、祀神物

丑，为变化、妆造，形如包裹，有皴皱，或土堆冢中所出，及珍宝、首饰、食物

寅，为丛杂、斑点、棱角、花果、文书、喜美、柔长物

卯，为竹草、丝纶、口腹、圆转，或门户中动用物。

辰，为水土造成，瓦磁、皮角、印绶、勾连、坚硬之类，及烟火所出物

巳，为烧铸、陶冶、管钥、弓轮及弯曲物

午，为书画、文采、丝茧、花果、烟火等物

未，为细碎、酒食、药谷、印绶、布帛、祀神物

申，为圆动、丝帛、絮绵、音信、刑器、四角物

酉，为尖圆、磁石、镜锁、珠玉、纸钱、钗钏、锥刀、酒、麦物

戌，为坚硬，为火土合成，耳目丛绪、葫芦、类珠、毛骨、糠粪、锁具、印绶物

亥，为圆扁、双丫、儿戏，物为细碎、柔长，绳带、纸、藤篾、谷稻、酱醋物

又杂摘云：

子为纯水，主毛，或水生，或在沙石中，为诸水族，豆甑凡上所有者兹不再录，下仿此

丑中杂金，主土兼铁，及瓦砾物，牛肉、酪酥

寅中杂木，主竹木或结实，羽族

卯为纯木，主草，兼桑棉，或无根，驴兔、果、蝶

辰中杂水，主药，近火而坚刚近巳也。自，囚死为烟火焦破物，为鱼盐、海味、罗网

巳中杂金，主火兼气，或出炉冶煅炼，为臭物、盏

午为太阳纯火，主果形，色光明，獐马鹿、小豆

未中杂木，主食、衣，有滋味可食，尘土、庖丁所用，羊雁、罐

申金为主，或硬而心虚，从道路中来，沙石、磁铁器、骨殖、医药、糟、瓶

酉为纯金，物坚，小麦、鸡鸭、酒、酢酱

戌中杂火，土产而经火气，塑画物，瓶、犬

亥为重阴杂木，物无定，或水族，豕

十二支所属器物歌

子炭墨煤凡黑色，盏瓶笼匣水器测，祭器乐器女首饰，闺藏女制针翦帛，珠玉图书梯匙筐，绳索水物细软物

丑柜冠带首饰宝，皴皱包裹与妆造，斗斛秤鞋土堆物，不完变化又枯稿

寅财木器花花果四足四足物，丛杂柔长斑棱角，屏风碗碟祭器剑，杼柚栋炉香炉文书椁

卯口腹圆门户用，一切竹木器中空又为笔，衣架棺柜旛竿梯，床席香梳枕帐棒。船车轿鼓刀俎盒，牌坊琴管丝纶共

辰为水土所造就，皮角瓦磁缸甲胄，罗石杻械尺印绶，戥秤漆胶破衣凑

巳轮烧烧灼物曲弯曲物乐乐器文公文筐，杵臼砖瓦弓瓶铛，炉锅甑帛扇管钥，金铁珠玉匙盒良

午盒文书火烛器，锦旗丝绣书画艺，衣服衣架烟火箱，厨柜蒸笼笔灯具

未帘酒食药香帛，衣冠印绶祭祭物细细碎物，浴盆盘盏酒器幡，歌舞乐器戏具入

申柩磨碓丝绵类，五金刑具刀兵在。又为货宝又角骨，园动之物申亦汇

酉锥磁石五金连，珠玉钗钏首饰钱，纸锁镜盘刀剑等，皮革碑碣酒浆兼。一切门户动用物，象又为棋尖亦圆

戌为火土合成物，葫芦锁具石毛骨，印绶僧鞋军器罗，朝服碓磨犁锄杂，瓦器杻械鞋履钟，磁糠臭恶虚空入

亥亦柔长兼细碎，藤篾绳索笠伞盖，符图帐橹幞头环，酱醋浆盐戏弄类，葫芦管钥带灯台，笔墨图书绵纸配。冠巾杖幔匾圆形，榨桨双丫同为亥

十二天官所主物形物类

天乙，主方圆，五色分明，其物黄白珍异，贵人衣物，文章彩色

螣蛇，主空虚变幻，或似蛇形，在春夏其物形弯长，秋冬其物形蟠曲，又主赤色文章，或甘美可食，而经火气

朱雀，主文字、赤色、文华、烟火、飞禽羽毛

六合，主虫丝、竹木、仪象声音之器，盐粟可食物

勾陈，主手棒、干戈、土产勾连之物，瓦石土铁之类

青龙，主青绿草木、堪食物，为衣帛、文书、钱财类

天空，主空虚、弯、幻、污浊不洁物

白虎，主坚硬、棱属、五金利器

太常，主衣服、饮食，色黄可用之物

元武，主虚空、流转、阴暗、近水之物

太阴，主黄白阴私之物，针翦刀钱之类

天后，主衣服、缯帛、妇女经手之物

诸煞

生炁 死炁 马 丁 死神

怪异占

总论

杂摘云：子为鬼门，未为鬼宿。

又太乙螣蛇互见者，主鬼怪。

又与日辰相生吉，相克凶。

又四课中有螣蛇，则为真怪；若无，则非怪。年命上神将吉，虽怪无害。有蛇，则视所乘神随类决之。

寻源云：所不常见、不常闻，则为怪异。视课传内有螣蛇见者，日辰上有直符大煞月厌临者，怪异斯真。而不知其为何怪也，视神后所加之辰可辨，又当视蛇之阴神可析如阴是生气旺相，怪必活物；是死气休囚，必死物。怪异明矣，然其占人年命上吉神良将，虽怪何伤？必年命上恶神恶煞，怪咎成矣。

看法

占落星

月将加时，视所落之方上，得吉将为使命，凶将为兵起。以十二宫分野决之。如星落卯方，卯上见午，得吉将，周分遣使入宋地之类；得凶将，周出兵入宋地。又从西向东，从北向南为使；从南向北，从东向西为兵。应期在末传。又用在贵前应今岁，在贵后应来年。出杂摘。

占雷震

杂摘云：雷初发声猛暴，或非时震击，月将加时，视登明上所临神亥为天门主雷，木稔多风，水涝，火旱而薄收，土疫疾，金刀兵起。更审雷起方位，却以地盘为应期。如雷震于酉方，应八月，不出百里。

占暴风

月将加时，以风来方为应期。如风来在寅，应正月也。或云，以风止时为应期。又视风来方上，见乙贵人出游，见蛇火光惊骇，雀口舌，合小口不安，陈恶人宜避，青贵人召，空卑狱讼，白病丧虎狼为灾，常当慎饮食，武防贼，阴奸私，后主妇女灾。又当视日上神将吉凶何如。如旋风入户，亦以日上推之。出杂摘。

占心动

视行年上，有旺气，或阴合龙常等吉将，或传见救神，免凶。反此凶。各以类推之。出杂摘。

占什物自动

视日辰及日辰上，吉而旺相，身家皆吉，反此皆凶。出寻源。

占井溢

亦视日辰上，如上条法。

占釜鸣

视日辰上及行年神将，吉主富贵，凶主人动宅迁。出杂摘。

占犬吠

杂摘云：视日上所临神，以意推之。

占牝鸡鸣

占视从魁上下及乘神。出杂摘。

占鸟怪鸣

视鸣处所临神。或云，看日上。

类神

太乙巳 主怪

螣蛇 主怪

未 为鬼宿

子 为鬼门

诸煞

月厌正起戌逆十二 大煞正午逆四仲 直符 丁 马