夷陵区文艺评论家协会 主办
2022-169 总第935期
组稿：杨建章 执编：元辰
三斗坪黄牛文化论集（三）
杨建章《三斗坪“牛”地名考论》
周士华《浅论三斗坪黄牛文化资源的保护和利用》
三斗坪“牛”地名考论
杨建章
内容提要：三斗坪镇有30个带“牛”字地名，赞美黄牛开峡的奉献精神，寄托人们对黄牛的崇拜和怀念之情，承载着厚重的黄牛文化。建议加大对“牛”地名文化遗产保护力度，让“牛”地名发挥更大作用。2022年4月，三斗坪镇为创建湖北黄牛神话之乡，对镇域内的民间文化资源进行大规模田野调查，惊奇发现全镇拥有带“牛”字的地名诸如黄牛岩、黄牛峡、黄牛滩、黄牛沱、黄牛沟、牵牛岭、扎牛湾、牛路口、牛栏包等大大小小30个。地名是一种地方文化，与人类文明相伴而生。地名中体现着人们对美好生活的期盼，沉积着生产生活的印记。三斗坪的“牛”地名，既有鲜明的地方特色，又有珍贵的文化价值。本文试对三斗坪“牛”地名作初步考论。一、“牛”地名赞美黄牛开峡
三斗坪的黄牛岩（明.弘治九年《夷陵州志.卷之二.山川》为黄牛山）闻名遐迩。据黄牛岩村78岁村民石本荣、三斗坪社区76岁退休教师孙永兴等多人讲，黄牛岩的来历源于黄牛开峡的传说。远古时期洪水泡天，帝王舜派禹治水。禹在北方治水成功，又转战到南方。禹带人开沟挖槽，把洪水引过了重庆，巍峨的夔山横立，洪水流不出去。禹带千人挖万人挑，夔山又大又硬，无济于事。禹治水的精神感动了玉皇大帝，玉皇大帝派土星下凡帮助大禹治水。土星化作一条黄牛，用牛角把夔山抵出一道门，洪水冲出夔门，一路奔腾咆哮到了巫山，巫山有12条孽龙兴风作浪，龙头抬高一寸，洪水就涨一丈。巫山有个神女名叫瑶姬，从头上拔下金簪杀死12条孽龙。黄牛夜晚出来，沿着大禹挖的沟槽用脚在巫山刨出巫峡，洪水过了巫山继续向东经巴东、秭归，到了三斗坪，又有12座高山横在前面，再也流不动了，大禹带人挖山不止，挖出一条缺口，夜里又还原了，水始终流不出去。黄牛用神功法眼仔细看，发现12座大山是巫山12条孽龙妖魂变的，抡起两只牛角在山上又抵又剜，用脊背顶，用屁股撞，12座大山全部搬了家。玉皇大帝降下一张神犁，令大禹扶犁，黄牛拉犁，连耕七天七夜，耕出了西陵峡。黄牛助禹治水使命完成，玉皇大帝令黄牛回天庭，准备为它加官晋爵。三峡地区老百姓闻讯前来送行，黄牛认为治水是大禹和老百姓功劳，不愿接受玉皇大帝封赠，也不愿按受老百姓祭拜送礼，决定提前回天庭当土星。黄牛趁人们没有发现自己，慌忙往上一跃，不料撞到一座高岩，在岩壁上留下黄牛身影，从此再没现身。后来，人们称这个留下牛影的高岩叫黄牛岩。在三斗坪，类似黄牛岩传说的“牛”地名相当多。南沱村有个地方叫牛卡子河。传说黄牛开峡至此，碰到一个大岩头横在面前，洪水堵在这里流不出去。黄牛用角拼命抵，抵的牛角变了形，终于把大岩头抵成碎块。黄牛一心想早点扫清障碍，尽快让洪水流出去，就用脚刨石块，脚指头刨翻了，大腿也受重伤，鲜血只流，晕倒在地被两个大石头卡住不能动，一直到天亮才醒来。后来，人们因传说黄牛开峡曾卡在这里，就称此地为牛卡子河（一说牛胯子河）。黄牛岩、牛卡子河的地名故事，讲了黄牛开峡遇山阻隔，用角抵、用脚刨，用背顶，用屁股撞，一切可以用到的办法都用到了，真正是竭尽全力，不怕流血牺牲。黄牛岩地名故事还讲了黄牛认为自己助禹治水是受指令，功劳不在自己，不愿接受封赠，不愿接受百姓祭拜和送行的崇高思想境界，不仅充分体现了人们对黄牛不怕吃苦、开拓进取、无私奉献精神的赞美，而且还体现了人们对黄牛不计名利品行的赞美。在三斗坪，古时候人们崇拜黄牛神、信任黄牛神，认为黄牛神能为人们排忧解难，是有求必应、有求心灵的奇神。因此，留下了许多黄牛神显灵的地名故事。石板村有个地名叫牛岭包。传说古时候这里黄牛发瘟病，黄牛都是黄牛神的后生。一陈姓郎中攀登悬崖峭壁，采得被青蛇缠绕的千年苦参，配上草药，治好牛瘟。黄牛神得知后，托梦陈郎中，说附近黄牛嘴是风水宝地，叫陈父亲去世后就葬黄牛嘴上，将来发人发财。陈郎中醒来，见屋旁一座大山，就像一头卧牛，牛头牛嘴牛角牛尾样样齐全。不久陈父去世，陈将其埋葬在牛嘴上，果然人发财发，无数后人在朝中做官，一直到清朝还有36人“戴顶子”，后人将陈葬父的山称牛岭包，又称牛灵包。镇石牌村有个地方叫牛栏包，面积约20余亩，是当地远近闻名的养牛场所。相传远古时代，牛栏包住着一农户，家中养了三头母牛，总是配种不成，都没怀上牛仔，养牛农户受到冷嘲热讽，有人说他是前生做了什么缺德事，养了三头“超沙”。农户又气又急，来到黄牛庙拜黄牛神，祈求保护母牛能怀上牛仔。夜晚黄牛神报梦，要农户在屋旁小山包上建个牛栏，天天把牛赶出来放牧，连续放牧一个月，母牛就能怀仔。农户依梦所言，在山包建了个牛栏，把三头母牛赶出去放牧一个月，果然不到十天，三头母牛就配种成功，产下了健壮的小牛。此事一传开，附近农户都把不怀孕的母牛牵来放养一段时间，再牵回去繁殖小牛，愿望从不落空。从此，无名的小山包被称为牛栏包。始建于春秋战国时期的黄牛庙特别灵验，最典型的是北宋欧阳修任夷陵县令，与好友丁元珍去庙中验梦，一切均如梦中见到一 样，古诗文多有记载，因为黄牛庙太灵验，宋朝以后人们称黄牛庙叫灵感庙。在此不必多说。南沱村有个小地方，名叫牛冠庙。传讲从前当地有个小伙子，独自一人过活，有次在长江边的山坡上开荒，突然碰到一块大石头，挖起来一看，形状象个牛脑壳，鼻子、耳朵、嘴巴、眼睛是全的。附近的百姓听说此事，都跑来看稀奇，说这个牛脑壳象几十年前黄牛庙的黄牛神像。小伙子听说牛脑壳是黄牛神，就把牛脑壳安放到一块四方石上，点上三炷香，倒身叩拜说，黄牛神保佑我今年收三石六斗红高梁。到了秋天，小伙子在此地种的红高梁，不多不少收了三石六斗。小伙子认为黄牛神一拜就灵，即在此地建个小庙，把牛脑壳供奉起来，命名为牛冠庙。并许愿说，若保佑我发了家，再给你修个大庙。不到一年，小伙子娶上了媳妇，人兴财发，小伙子不忘当年许下的心愿，准备秋季庄稼收割完毕，趁农闲把牛冠大庙修起来。黄牛神报梦说，你不要扩建牛冠庙了，旁边已有黄牛庙，何必浪费资财。小伙子醒来，回忆梦中黄牛神说的话，很感动，于是把准备建大庙的钱买了二十四石课田，作为当地义渡之资。世代传为佳话。黄牛神显灵的地名故事，还有很多，其显灵形式大多是人们有事相求，黄牛神托梦指点，或者是黄牛神眼见不平事，暗中设法求得公平，致使善有善报，恶有恶报，善恶终有报。黄牛不辞劳苦助禹治水，给峡江人民带来了平安和幸福，人们无比感恩黄牛，留下了一批感恩黄牛的“牛”地名故事。一是感恩黄牛保佑。黄牛岩前面有个地方，名叫牛场坪。据黄牛村68岁村民、村党支部原书记孙国喜讲，听老辈子说，千百年以来，黄牛神隐藏在黄牛岩山里头，保佑黄牛岩永世不倒，保佑人民康宁，保佑风调雨顺，保佑行船安稳。如果黄牛神离开了黄牛岩，黄牛岩就要倒在江里，造成巨大灾难。人们为感谢黄牛没有离开黄牛岩，每年请黄牛从山里头出来，到江对岸吃一次麦苗。黄牛出来了要在一块平地活动身子，吃了麦苗回来要在平地歇一小会儿。长期以来，平地越来越大，而且不长草，人们认为黄牛神守护黄牛岩，保护了人们的平安，就称那个平地为牛场坪。二是感恩黄牛行善。高家冲村有个地方叫牛眼泉。传说古时干旱，一农户的稻田干得裂口，农人下河提水抗旱，劳累之极。有一天，黄牛神路过此处，亲见一家三代用坛子背水抗旱，心中难过，两眼流泪，牛泪化作清泉直流秧田。没想到稻田是漏水田，流进田里的清泉立刻就不见了。黄牛神下田踩了几脚，堵住了漏洞，从此稻田年年丰收。后人见两股清泉长年不干，就把这里旱田全部改成了水田。农人因此泉是神牛滴泪而成，故称牛眼泉，世代铭记牛神之恩。黄牛不仅施善于人，对其黄牛子孙也是如此。秋千坪村有个地名叫牛肺岩。传说黄牛神教黄牛耕田，看到部分黄牛个小体瘦，耕田吃力，查其原因，是牛的肺活量小了，即用神力在岩上一指，立刻出现一个石牛肺。黄牛神给农人托梦，让农人把牛拉到石肺下转三圈，牛即换成新肺，随便怎么耕田不费力了。岩上的牛肺活灵活现，后人称这里叫牛肺岩。三是感恩黄牛除恶。黄牛神在人们心中成了万能神，有苦有难有冤有屈，都求黄牛神解决。石牌村77岁村民李顺贵讲，古时候石牌有个劫匪叫王大老壳，纠集上百人在石牌白岩上建寨，见江面有商船就抢劫。有一天，王大脑壳带匪把一条四川商船财物洗劫一空，还杀死了满船的人，四川商人怨气冲天，到黄牛庙去向黄牛神告状。黄牛神决心消灭这股江匪，为民除害。有一天，黄牛神变成一个老汉来到石牌江边，见十个妖仙在打牌，决定请妖仙去消灭江匪。妖仙见是黄牛神，吓得连忙飞身回到神仙洞不敢出来。黄牛神见状用牛角把洞口剜大，对众妖仙讲明来意，众妖仙愿意帮忙。妖仙们装好火炮，对准王大老壳的寨子开炮，顿时山崩地裂，整个寨子被炸成了碎石块，王大老壳等众匪无一幸免。传说洞口是黄牛神用角剜大的，又见上面留有牛角剜石痕迹，为感谢黄牛神为民除掉匪患，后人称此洞叫黄牛洞，至今犹存。三斗坪镇域之内，留下很多民众祭祀和怀念黄牛神的地名，最典型的是黄陵庙。黄陵庙既是一座庙名，也是一个地名。过去曾设有黄陵庙公社，黄陵庙大队，现今三斗坪镇仍设有黄陵庙村。据传，远古时候三斗坪境内民众，感激黄牛开峡带来幸福安康，自发的给黄牛立牌位，悬挂黄牛神像，烧香磕头，虔诚祭拜。到了春秋战国时期，峡江一名德高望重的首领，提议为黄牛神建座庙，世世代代敬奉黄牛神。老百姓凑钱凑粮，从四川请来高化阴阳选择庙址，经过反复比较和论证，发现黄牛岩前江边一座平台，是九龙捧圣的风水宝地，于是决定就在这里建庙。民众齐心合力，风雨无阻，日夜不停，不到一年功夫庙就建起了，取名黄牛庙，庙里供黄牛雕像，四季香火燎绕。过了七八百年，因风雨灾害频发，又加上战事不断，黄牛庙逐渐破落，但是香火仍然很旺。东汉末年，蜀国丞相诸葛亮率军前往四川，眼见黄牛庙虽破香客多，觉得奇怪。经过访问，了解到是民众祭祀黄牛的原由，当即指挥重建了规模更大的黄牛庙，并亲手撰写黄牛庙记：惜乎庙貌废去，使人太息! 神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙貌，目之曰黄牛庙，以显神功。《黄牛庙记》记述了黄牛峡惊险的形势及黄牛神助禹治水的功绩。写了黄牛峡崖壁上的影迹和黄牛神的联系，并以古书记载有黄牛助禹开江治水，证明其说确实不虚，最后介绍了重修庙宇的经过。诸葛亮在后院栽下一棵铁树。从此，黄牛庙的名声更大了。唐朝，黄牛庙增供大禹雕像，人们把黄牛、大禹当作两尊江神一起敬奉。三斗坪民众祭祀黄牛形式多样。古时候，民众三月初五在黄陵庙举办抬牛庙会，庙会首先要祭祀黄牛，举行祭拜黄牛仪式，抬着黄牛神游乡，先将黄牛神抬到东岳庙开光，然后给牛披红，在画有牛头的牌灯引导下，8个人用滑杆抬着牛神，后面紧跟8人组成的大乐，吹吹打打前进，到黄牛庙游三圈后返回。所到之处，男女老少出门相迎，鞭炮齐鸣，烧纸焚香，毕恭毕敬。东岳庙村有个地名叫扎牛湾，传说是当地百姓扎牛神的地方。每年过了三月初一，人们争着用竹篾扎牛神，有的在家门口扎，有的在屋后头扎，有的在江边上扎，扎的规格大小不一，样式五花八门。东岳庙里的住持认为这样对黄牛不敬，经过征求意见，作出一条规定：扎牛神要三不离牛：即扎牛神日期要选牛日，扎牛神的人要是牛年生，扎牛神的地名要有牛。大家都拥护这个规定，扎牛神的地名要有牛，恰好当地有个湾子，住着一户姓牛的人家，名叫牛家湾。牛家湾就成了人们用竹篾扎牛神的湾子，这个规定代代相传，渐成习俗。后来，因为年年在牛家湾扎牛神，牛家湾就演变成了扎牛湾。在三斗坪，有很多“牛”地名，寄托了人们对黄牛的怀念祭祀之情。位于黄陵庙的江边有个黄牛沱。字典对“沱”字的解释：可以停船的水湾，多用于地名。据黄陵庙村76岁老人李发郡讲，他听老辈子说，黄牛开峡累的筋疲力尽，在这里喝了几口水又去干活。后来，当地人们就称此地叫黄牛沱。因传说黄牛开峡曾在此处喝过水，这里就成了船工歇船的地方。湖北省非遗项目峡江号子代表性传承人、黄陵庙村65村民杨春善讲，他是船上出生、船上长大、船上干活，年轻时驾船从宜昌回黄陵庙，到了黄牛沱就要打一站，回想古时候黄牛开峡又苦又累，在这里喝几口水又去干活的情景就很感动，自己再苦再累也不觉得了。杨春善应邀在5A旅游景区三峡人家表演峡江号子，根据黄牛沱的来历自编这样一段五句子歌：“太阳已经过了河，我们到了黄牛沱，黄牛开峡多辛苦，来到沱里把水喝，水喝好了又去干活”。短短一首五句子歌，真实地表达了人们对黄牛的无比怀念之情。地名是各个历史时期人类活动的产物。一个地域的历史，一个民族的文化，都可以在地名中去寻找。人们的社会价值、文化取向等思想观念，很多都融入在地名中。三斗坪境内的“牛”地名，充满神话色彩。神话是文化之源，文化之祖。因此，“牛”地名虽小，却承载了厚重的黄牛文化。从自古到如今，历代都有文人墨客、高官名臣，以三斗坪的“牛”地名为题材作文绘画，刻石雕木。尤其是唐宋时期，有关黄牛岩、黄牛峡、黄牛庙、黄牛滩的诗词歌赋不计其数。最多的是描写黄牛岩（黄牛峡）险的，如唐代大诗人李白在《由西陵上三峡》诗中说：三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。再如南宋·刘克庄在《黄陵庙》诗中说：过滩犹如竹节稠。明代诗人何景明在《黄陵庙》诗中说：黄牛峡中滩水多，黄陵庙下难经过。清代诗人王汝骧在《黄牛峡》诗中说：缆牵如蚁进，桡退只一瞥。木船靠纤绳拉动如蚂蚁前行，不进反退只在一瞬间。黄牛峡行船千难万险，人们求黄牛神保佑平安，并且显灵，这类诗也很多。如南宋诗人陆游在《黄牛峡庙》诗中说：吴船与蜀舸，有请神必答。吴蜀大船的舵工们来此，求神许愿都有应答。南宋文人王子俊在《修庙记》文中说，三峡之险闻天下古矣，而黄牛之灵亦闻天下。明代学正童兰在《黄陵庙》诗中说：绿阴深处庙门开，默默威灵不可猜。清代诗人林有彬在《黄牛滩行》诗中说：列舵开头两股慄，黄牛呵护神灵通。船到黄牛滩，立在船头的舵工两腿发抖，祈求黄牛保佑平安通过。与三斗坪关系最密切的，还是古人描写黄牛庙祭祀热闹场面的。如北宋欧阳修任夷陵县令，写有多首这样的诗，最典型的是《黄牛峡祠》：潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神。从人们在黄牛庙祭祀黄牛神，反映夷陵民俗，体现了当地人们对黄牛开峡的崇拜。再如北宋苏轼在《黄牛庙》诗中说：庙前行客拜且舞，击鼓吹箫屠白羊。如此脍炙人口的绝妙诗句，把黄牛庙祭祀场景写的活灵活现，让人如临其境。这些诗文，大都以三斗坪境内“牛”地名为题。故而“牛”地名是黄牛文化的载体，是黄牛文化的母体，是实实在在的地名文化遗产。早在2012年7月，《全国地名文化遗产保护工作实施方案》就指出，地名文化遗产是重要的中华民族文化遗产，是宝贵的文化财富。2022年，国务院发布修订后的5月1日开始实行的《地名管理条例》共7章44条，对地名管理工作作出了全面、系统的规定，为地名管理法治化、科学化、规范化建设提供了法治保障。三斗坪境内30个“牛”地名，是三斗坪镇独有的地名文化遗产，从古到今，这些“牛”地名一直得到保护和使用。明朝以前就设有黄牛驿、黄牛渡。历朝历代以“牛”地名设立基层政权机构。明朝夷陵州设黄牛铺，清朝东湖县设黄牛乡，民国时期宜昌县设黄牛区。新中国成立后，三斗坪区、三斗坪公社、三斗坪镇一直设黄牛岩大队、黄牛岩村。现在，部分村内仍以“牛”地名命名居民点，如牛家棚、牛脚氹、牛路口等。改革开放以来，三斗坪镇历届党委、政府重视弘扬以“牛”地名为源头的黄牛文化。特别是党的十八大以后，镇委提出“传承黄牛精神，建设富美峡江”的施政目标。在全镇开展群众喜闻乐见的黄牛文化大宣传、大普及、大弘扬、大传承活动，兴建神牛广场，雕刻黄牛标志，竖立牛头路灯，全镇各地讲黄牛故事，唱黄牛歌曲，演黄牛戏剧，跳黄牛舞蹈，剪黄牛纸样，刻黄牛版画，绣黄牛图案，书黄牛诗词，建黄牛文化村，实现了黄牛文化全覆盖。但是，我们也应该看到，随着时间推移和形势变化，“牛”地名的保护与传承前景不容乐观。据查，1982年版《湖北省宜昌县地名志》，三斗坪公社只收录黄牛岩大队的黄牛岩、柏果埫大队牛家棚两个“牛”地名。2021年新版《夷陵地名志》，三斗坪镇只收录了黄牛岩村的黄牛岩、柏果埫村的牛家棚、花鸡坡村的牛路口、头顶石村的黄牛沟四个“牛”地名。当下，三斗坪的“牛”地名传承遇到五种新情况：一是村组合并，行政区域变化，有些“牛”地名不常用，慢慢被人淡忘。二是水陆交通发展，古道废弃，江边、路边有些“牛”地名原址消失，地名随之而去。三是农村老人去世，部分“牛”地名的来历失传。四是退耕还林，人户搬迁，“牛”地名遗址或遗迹荒芜，“牛”地名地在名亡。五是没有文字记载，口耳相传，致使少量“牛”地名演变。这些问题需要引起社会各方面的重视。建议要对“牛”地名文化遗产立项保护，通过建档立卡、录制视频、划地立牌、传讲地名故事等多种方式，使其传承下去。三斗坪镇创建湖北黄牛神话之乡，将有力推进“牛”地名文化遗产的抢救保护和传承。让“牛’地名真正”牛“起来，为地方经济、社会的发展特别是文化旅游事业的发展发挥更大的作用。内容提要：三斗坪黄牛文化底蕴深厚，是发展旅游得天独厚的资源优势。建议加强资源保护，加大对黄牛文化的宣传推介，申报黄陵庙村为黄牛文化村，开发黄牛文化产品，为建设旅游名镇服务。三斗坪镇地处宜昌市夷陵区西南部，位于长江西陵峡中下游，是举世瞩目的三峡工程所在地，有着丰富的旅游资源，是夷陵区的旅游文化名镇。三斗坪历史悠久，春秋时期属楚地，历朝属夷陵。这里是大溪文化的发源地，考古发现，在中堡岛有距今7000年以前人类生活的大量遗迹和实物，发掘出新石器时代的石斧、石铲和石网坠、兽骨、鱼骨和骨制鱼钩、红陶、灰陶以及母系氏族生殖崇拜的石祖等。三斗坪黄牛文化底蕴深厚。这里有巍峨险峻、高耸入云的黄牛岩，有始建于春秋战国时期的黄牛庙（今黄陵庙），有源远流长、传承不断的黄牛传说故事。人们崇拜黄牛，爱惜黄牛，热爱黄牛文化。历代文人墨客在此留下了许多不朽的黄牛文化篇章。如唐.李白有“三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝”。宋.范成大有：“朝离悲秋宅，午榜叠石矶。小留黄牛庙，细读石马诗”。2022年，三斗坪镇政府举全镇之力，大力发掘黄牛文化，创建黄牛神话之乡。这一举动，无疑将对旅游文化名镇注入更加强大的发展后劲，极大地推动旅游产业的发展。在此，笔者就该镇黄牛文化资源的保护和开发利用谈点粗浅的看法。1、黄牛岩。黄牛岩是西陵峡畔南岸的一座海拔千米、险峻挺拔的石峰。黄牛岩之所以得名，缘自于黄牛助大禹开峡治江的传说。在上古时期，巫峡翠屏峰青石洞中藏着十二条混江恶龙，它们经常成群结队出洞在峡江中兴风作浪，祸害百姓。有一天，西天王母的小女儿瑶姬云游至此，眼见恶龙逗引洪水，心中替百姓打抱不平，遂拔下头上金钗刺死了这十二条恶龙。然而，这十二条恶龙死后，龙骨化为十二道岩石横断江流。一时间，洪水滔天而起，川府成了茫茫内海，田舍被淹，百姓流离失所。瑶姬见自己惹下大祸，赶忙乘云驾雾，请正在治理黄河水患的大禹来帮忙开峡治江。大禹闻讯，即率众前来疏通江流。未料开峡过程中，这横阻江中的龙骨石奇硬无比。大禹率众黎民奋战数年仍无成效。瑶姬只得上天请以大力士著称的金牛星下凡相助。金牛星来到西峡峡，即刻化身为一头强壮雄勃的黄牛。只见它，角抵蹄蹬，大气如风，一鼓作气，推出峡道。黄牛助禹开峡，江水得以畅通，蜀道得以平安，百姓得以安居，功莫大焉。当川蜀峡江百姓赶来道谢时，黄牛早已功成身退隐入了高山，仅在山峰岩壁上留下影像作为替身，日夜护佑着峡江百姓的平安。关于黄牛助禹开峡治江的故事，三国时蜀国的诸葛孔明先生在《黄牛庙记》中写道：“乃见江右大山壁立，林麓峰峦如画。熟视于大江重复石壁间，有神像影现焉。鬓发、须眉、冠裳宛然，如彩画者。前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。古传所载黄牛助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。”2、黄牛峡。清.方向瑛诗：“湍回明月湾，曲折到黄牛。古屋祠神禹，残碑忆武侯。空山余古雪，乱石抱高楼。落日古陵路，闻猿引客愁。”据此诗为证，昔日黄牛峡应为从石牌明月湾到黄陵庙这一段五十里水路。古时入川出川，在七百里三峡中，因路途遥远，行程险阻，故在三峡中，又列出众多地名，如明月峡、黄牛峡、牛肝马肺峡等。黄牛峡十里水路中，最高峰为黄牛岩，是过客途经此地的地理性标志，故此黄牛峡因黄牛岩而得名也就不足为奇了。历代文人墨客途经此处，吟诵黄牛峡高山峻、滩险水急的诗词很多。如唐朝张玭的《过黄牛峡》：“黄牛来势泻巴川，叠日孤舟逐峡前。雷电夜惊猿落树，波涛晨恐客离船。盘涡逆入嵌空地，断壁高分缭绕天。多少人经过此去，一生魂梦怕潺泉。”如今的黄牛峡，因葛洲坝和三峡水利枢纽工程的兴建，已经不复昔日的凶险急流，取而代之的是一幅高峡出平湖的壮丽画卷。3、黄陵庙。黄陵庙位于三斗坪镇黄陵庙村，古称黄牛庙，始建于春秋战国时期。现存庙宇是独具峡江风格的明清建筑群落。建筑占地3000多平方米，文物分布面积10余万平方米。庙内陈设有众多的文物，有包括葛诸亮所书刻的《黄牛庙记》碑廊，有纪念诸葛亮复修黄牛庙功德的武侯祠，有相传由诸葛亮亲手栽植的千年铁树，还有历代文人墨客留下的诗文碑刻。悠久、宏大、完整、富丽和神奇，使其成为国家级重点保护文物和驰名中外的风景名胜。得天时之厚泽，据地利之要津。黄陵庙因纪念黄牛开峡丰功而建，因蜀中诸葛丞相复修而闻名，又因三峡大坝的建设而更受世人瞩目。它背靠与天齐高的黄牛岩，面朝中华民族的母亲河长江，与三峡大坝毗邻而居，这些得天独厚的区位、山水和环境优势，使其成为了西陵峡畔的一张亮丽文化名片。黄陵庙不仅是建筑史上的一个重要文化遗存，更是广大人民群众对黄牛崇拜的人文精神体现。庙内除了供奉有大禹神像，还有黄牛巨型雕塑。在禹王殿内，有36根粗大的楠木梁柱，其中一根梁柱上标有1870年峡江最大一次洪水的印记，成为了三峡重要的水文资料。现在，庙内即将呈现三峡水利文化展览，黄牛治水的文化将得到进一步弘扬。4、黄牛节。我国是一个传统农耕大国。过去，人们的生产活动离不开黄牛，牛是一个家庭最重要的生产资料。因此，人们普遍对牛存在敬护之心。每年春节，家家户户团圆之时，牛也要放假三天，同时喂养精细饲料，让牛也过上一个舒适的年关。在我国，黄牛祭祀文化活动也比较普遍，每年的正月初五，很多地方都要举行“抬牛节”。这一天，人们抬着黄牛模型，载歌载舞，开展打春庆典活动。在黄陵庙这一带，有三月初五赶庙会，举办“抬牛节”的习俗。这一天，正值清明节前后，峡江两岸的村民在锣鼓鞭炮声中，以“打春牛”形式祭拜黄牛神，祈求五谷丰登，更要祈求行船平安，健康长寿。处处洋溢着喜气洋洋的氛围。在人们的喜庆之余，老人们会给后辈们讲述有关黄牛神的传说，如黄牛开峡保民、黄牛灭虎安民、黄牛镇江佑民等传奇故事，让黄牛精神文化代代传承、世代牢记。泱泱中华，历史悠久，文明博大，留下了浩如烟海的文化遗产。这些独具特色、博大精深的中华文化，成为中华民族克服困难、生生不息的强大精神支撑。中华民族优秀传统文化是中华民族的根和魂。总书记指出：“中华文化渗透到中国人的骨髓里，是文化的DNA。”中华民族形成和发展过程中产生的各种思想文化，记载了中华民族在长期奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求。不忘根本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对于延绵千年的黄牛文化，我们应该多一份尊重，多一份敬畏，多一份珍惜，多一份思考。第一，要进一步保护好现有的文化遗存。黄牛峡自然景观因葛洲坝和三峡工程等原因已经不复昔日景象，无可挽回。这是没有办法的事情，非人力可以阻止。但黄牛岩这样的自然景观，我们一定要下大力气保护好。政府要划定黄牛岩生态保护区，出台相关管理制度，坚决杜绝对山体和岩体的破坏性行为。黄陵庙是国家级重点文物保护单位，保护工作做得很好，这个不容置疑。但我们不能打着开发旅游的牌子，对文物景观进行不适当的营利活动，从而影响文物本身的文化内涵和价值。第二，要进一步传承好过去的文化活动。比如每年三月初五举办的“抬牛节”文化活动，现因多年没有举办，其中的一些传统活动内容已经淡忘和失传，急需重新把它们找回来。我们非常有必要把这一文化活动继续开展起来，同时与当地的民俗如龙灯、舞狮、采莲船、花鼓戏、花鼓车等活动相融合，形成新的独具特色的民间文化活动，让黄牛文化精神得到有效传承和弘扬光大。第三，要进一步深入挖掘黄牛文化资源。在传承现在黄牛文化的基础上，我们要组织文化专业人员，在本辖区内深入开展一次黄牛文化资源相关的大普查，把与黄牛文化有关的故事、民歌、戏剧、舞蹈等资料收集整理出来，作为重要的非物质文化遗产，制作成电子档案，有条件时还应该制作成视频光碟、优盘，或印制成专业书籍，永久保存，供世人学习鉴赏。文化兴国运兴，文化强国运强。文化如水，润物无声。它具有极强的渗透力，能够以无形的思想、特定的观念、丰富的形式。渗透到社会的方方面面。三斗坪镇作为一个旅游大镇、旅游名镇，要有坚定的文化自信，有高度的文化自觉，把黄牛文化与旅游高度融合，相得益彰。一是要充分利用好黄牛文化景观资源，开发以黄牛文化景观为核心的旅游品牌。要围绕黄牛岩、黄陵庙，打造山上山下两极黄牛文化景观旅游圈，形成黄牛岩上看大坝，黄陵庙里说文化的旅游新态势。二是要加大对黄牛文化的宣传推介。要请文化名人，为黄牛文化创作出一批独具特色、经久不衰的文艺作品。要着力办好弘扬黄牛精神的系列文化活动，创建以黄牛文化为主体的人文旅游品牌。要继续办好类似“抬牛节”民间文化活动，唱响一首黄牛文化赞歌，演活一台黄牛文化土戏，向国内外游客送上一道丰盛的文化盛宴。三是要着力开发一批以黄牛文化为核心的文创产品。如推介黄牛文化的图书和旅游纪念品，让外地旅客来到三斗坪，可以购买介绍地方风土人情的书籍，讲好黄牛文化故事，传承好黄牛精神；促进消费有文化内涵和收藏价值的特色产品，比如黄牛美术、书法、工艺品等，让游客游有所乐，游有所得，游有所获。四是要着力建设黄陵庙黄牛文化村，有效推动地方经济文化和社会全面发展。黄陵庙村地处黄陵庙周围，因庙而名，也必将因庙而兴。建议深入挖掘黄陵庙村黄牛文化，将黄陵庙村申报为省以上的黄牛文化村，作为三斗坪黄牛文化之乡的一个基点。在黄陵庙村建立一个黄牛文化研究基地，供全国各地的大学、专业机构开展研学活动。同时，加大黄陵庙老街建设力度，将其建设成为展示黄牛文化的窗口，建设成特色产品步行街，既宣传弘扬黄牛文化，又带动当地百姓就业增收。
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