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余梦楼
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中华传统节日诗话
中华传统节日诗话12：七夕
文|李全修
农历七月初七的晚上，是传说天上隔着天河的牛郎、织女相会的时间，叫做“七夕”。因为是牛郎织女二星会合之期，所以七夕又称“星期”；他俩是神仙眷侣，所以叫做“灵匹”。唐·王勃《七夕赋》有句云：“伫灵匹于星期，眷神姿于月夕。”南朝谢惠连《咏牛女诗》：“云汉有灵匹，弥年阙相从。”唐·李峤《七夕应制诗》：“灵匹三秋会，仙期七夕过。”农历七月古称兰月，故七夕也称“兰夜”，南齐谢朓《七夕赋》：“嗟兰夜之难永，泣会促而怨长。”
“织女”“牵牛”二星之名第一次出现在《诗经·小雅·大东》中。这是一首被征服的东方诸侯国臣民怨刺周王朝统治的诗。其第五章云：“维天有汉（银河），监（同鉴，照）亦有光。跂（qí，同歧，分岔状，指呈三角形的织女星座）彼织女，终日七襄（谓织女星白昼移位七次。）。”第六章云：“虽则七襄，不成报章。睆（huǎn，明亮貌）彼牵牛，不以服箱（驾车运载）。”这八句的意思是说：天上有一条银河，像镜子一样闪闪发光。鼎足而立的三颗织女星，一天要移动七次；虽然忙忙碌碌地移动七次，却没有织出布匹。看那牵牛星亮闪闪，却不能拉车运载。在这里，织女、牵牛只是两颗星名，诗人仰望星空，就“织女”、“牵牛”二星顾名思义，怨织女不能织布，怨牵牛不能运载，怨整个运转的天体都不能为小民解决痛苦。这里并没有被附会牛郎织女的神话。
牛女的故事大约产生于汉代。西汉刘安《淮南子·俶（chù）真训》有“若夫真人……臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女”的说法，说明在西汉前期的传说中，织女星已演变成为“真人”（ 道教所说修行得道的人）的妻子。而《艺文类聚》引东汉崔寔《四民月令》则有了二星相会的内容：“七月七日，曝经书，设酒脯时果，散香粉於筵上，祈请於河鼓（即牵牛星）、织女，言此二星神当会，守夜者咸怀私，或云，见天汉中，有奕奕正白气，如地河之波，辉辉有光曜五色，以此为徵应，见者便拜乞愿，三年乃得。”产生于东汉后期的“古诗十九首”，在《迢迢牵牛星》一诗中，牵牛织女首次成为隔着天河含情而不能相会的一对男女形象：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
至魏，曹丕《燕歌行》有“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”的诗句，曹植《洛神赋》也有“叹匏瓜（星名，又名天鸡，在河鼓星东。）之无匹兮，咏牵牛之独处”的句子。《文选》注在为“咏牵牛之独处”所作的注中引曹植《九咏》注云：“牵牛为夫，织女为妇，牵牛织女之星各处一旁，七月七日乃得一会。”这是现在所见明言牵牛织女为夫妇，每年七月七日相会一次的最早的文字资料。
到了晋代，牛女的传说以及七夕风俗已经成型，所以傅玄《拟天问》说：“七月七日，牵牛织女会天河。”而周处《风土记》则记载：“七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓（牵牛）、织女。”
晋代王鉴的《七夕观织女》是现存第一首描写牛女七夕相会的诗;
牵牛悲殊馆，织女悼离家。一稔（一年）期一宵，此期良可嘉。赫奕（光辉炫耀）玄门（天门）开，飞阁郁嵯峨。隐隐驱千乘，阗阗（形容车声宏大）越星河。六龙奋瑶辔，文螭负琼车。火丹（仙女名）秉瑰烛，素女（天河仙女）执琼华。绛旗若吐电，朱盖如振霞。云韶（黄帝所作乐曲《云门》与虞舜所作乐曲《大韶》的合称）何嘈嗷（声音喧闹杂乱），灵鼓（六面鼓）鸣相和。亭轩紆高盻（xì），眷予在岌峨。泽因芳露沾，恩附兰风加。明发（早晨启程）相从游，翩翩鸾鷟（luán zhuó鸾鸟与鸑鷟，皆凤属）罗。同游不同观，念子忧怨多。敬因三祝（祝人寿、富、多男子）末，以尔属皇娥（传说中古帝 少昊氏 的母亲）。
到了南北朝，牛女神话故事进一步演义：牛女一年只能一会，是天帝对他们的惩罚。明·冯应京撰，戴任续成之《月令广义·七月令》引南朝梁·殷芸《小说》：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”
牛郎织女如何渡过天河相会呢？于是又生出“鹊桥”的传说。《西京杂记》：“织女渡河，使鹊为桥，故是日人间无鹊。至八日，则鹊尾皆秃。”《风俗记》：“七夕织女当渡河，使鹊为桥，相传七夕鹊首无故皆髡（kūn,秃头），因为梁以渡织女故也。”白居易《白帖》：“乌鹊填河成桥，而渡织女。”乌鹊所填之桥，名为“鹊桥”或“星桥”：
星桥通汉使，机石逐仙槎。（北周·庾信《七夕》）
鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。（唐·李商隐《七夕》）
鹊桥的故事成为文学创作的好题材，词中有词牌“鹊桥仙”，戏曲则将之搬上舞台。清·崇彝《道咸以来朝野杂记》：“昔日梨园之俗，每值七夕，必演《鹊桥》，或昆曲《长生殿》，如今之《天河配》也，所谓应节戏。”
古诗中最全面记叙牛女神话故事的作品是宋代诗人张耒所写《七夕歌》：
人间一叶梧桐飘，蓐收（西方神名，司秋）行秋回斗杓（指北斗星）。神官召集役灵鹊，直渡银河云作桥。河东美人天帝子（指织女），机杼年年劳玉指。纤成云雾紫星衣，辛苦无欢容（容貌）不理。帝怜独居无与娱，河西嫁与牵牛夫。自从嫁得废织纴，绿鬓云鬟朝暮梳。贪欢不归天帝怒，谪归却理来时路。但令一岁一相见，七月七日桥边渡。别长会少知奈何，却悔从来欢爱多。匆匆万事说不尽，烛龙（借指太阳）已驾随羲和（驾驭日车之神）。河边灵官（仙官）催晓发，令严不管轻离别。空将泪作雨滂沱，泪痕有尽愁无歇。我言织女君莫叹，天地无穷会相见。犹胜姮娥不嫁人，夜夜孤眠广寒殿。
七夕最主要的风俗是“乞巧”。 所谓“乞巧”是指农历七月七日之夜妇女在庭院向织女星乞求智巧的活动与仪式。乞巧要搭彩楼，谓之“乞巧楼”。登楼乞巧之俗，大约肇始于汉代宫中。汉·刘歆所撰《西京杂记》卷一：“汉彩女(汉代宫女的一种)常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”以后各代因之。《舆地志》载：“齐武帝起层楼观，七月七日，宫女多登之穿针，世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》：“七夕，宫中以锦结层楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星。嬪妃各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之候，动清商之曲，宴乐达旦，谓之乞巧楼。”王建《宫词一百首》其九十七：“画作天河刻作牛，玉梭金镊彩桥头。每年宫里穿针夜，敕赐诸亲乞巧楼。”宋代也有搭建乞巧楼之风。元末陶宗仪《元氏掖庭录》：“九引台，七夕乞巧之所。”元·孙蕙兰《绿窗诗十八首》其十七：“乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星。”明代也如此，刘若遇《明宫史》火集《饮食好尚》：“初七日七夕节，宫眷内臣穿鹊桥补子。宫中设乞巧山子，兵仗局伺候乞巧针。”明·唐寅《绮疏遗恨之针》诗：“乞巧楼前乞巧时，金针玉指弄春丝。”明清之际的刘侗《河传·七月》诗：“高楼乞巧。彩花飞起，云霞缭绕。金钿七孔试穿针，袅袅。穿出双头巧。”
后来，此风亦行于贵势之家，宋·孟元老 《东京梦华录·七夕》：“至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。”《梦梁录·七夕》：“其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。”宋·钱惟演《戊申年七夕》诗：“欲闻天语犹嫌远，更结三层乞巧楼。”
再后来，进一步演变为民俗，成为宫中与民间同庆的节日。
下面两首宋诗对乞巧场景有比较具体的描述：
七夕知何夕，云是牛女期。俚俗具瓜华，阶除（台阶）儿女嬉。繁星烂煌煌，流月湛沉辉。群儿望鹊桥，桥端七宝帷。彷佛想言笑，芗（同香）泽疑烟霏。人间光阴速，天上日月迟。隔岁等旦暮，会遇未应稀。愿言停笑欢，察我心所祈。我欲赐新巧，智术妙通微。金针度彩缕，宝奁卜蛛丝。（宋·李廌《七夕》）
世间共传牛女喜，绮楼百尺排空起。垂绥（枝叶下垂貌）插竹动云阴，玉豆珠盘罗餈（cí，糍粑）饵。壶开绿酒净于空，秋满虚庭气如水。儿童不眠看星会，白光奕奕摇飞旆（pèi，旗的总称）。整衣低首祝深心，未祝焚香先再拜。曈昽（天将晓的样子）晓动斗车（指北斗星）移，小雨班班（斑点众多貌。班通“斑”）怨别离。天上还应分凤轸（有凤凰雕饰的华美车乘），人间又喜见蛛丝。（宋·李复《七夕和韵》）
乞巧之法有三，一为对月穿针。梁·宗懔《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金、银、鍮（tōu，黄铜矿石）石为针。”
《开元天宝遗事》记唐代穿针之俗：“（七夕）妃嫔各以七孔针五色线向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦。士民之家皆效之。”
宋·吴自牧《梦粱录》：“七月七日谓之七夕节。其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵人家，于高楼危榭，安排宴会，以赏节序。又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月瞻斗列拜，次乞巧于牛女。”
周密《武林旧事》记南宋乞巧风俗云：“妇人女子至夜对月穿针，饾饤（dòu dìng，陈列食品）杯盘，饮酒为乐，谓之乞巧。”
《元氏掖庭录》记元代穿针习俗：“至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
缕乱恐风来，衫轻羞指现。故穿双眼针，特缝合欢扇。（南北朝·刘孝威《七夕穿针诗》）
闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。（唐·祖咏《七夕》）
儿时忆，瓜果设云屏。青玉案前同乞巧，水晶帘下共穿针。脉脉拜双星。（清·许禧身《忆江南》）
设果庭前满，穿针户外多。小鬟低语问娇娥。不识今宵乞巧、巧如何。（清·高佩华《风蝶令·题乞巧图》）
七夕星期又是。乞巧筵前，女伴穿针偷比。更较唇间脂晕，臂上砂痕，一般妍媚。 怕猩红易褪，遮莫向、银塘频洗。试瑶琴、月底携来，弹作落花流水（清·孙荪意《夺锦标·染指甲》）
乞巧之法二是蟢蛛结网。最早见于《荆楚岁时记》：“陈瓜果于庭以乞巧。有蟢子（蟢蛛，蜘蛛的一种）网于瓜上，则以为得巧。”《开元天宝遗事》载唐代风俗：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开，视蛛网稀密以为得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”《梦粱录》载宋代风俗：“或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰'得巧’。”田汝成《熙朝乐事》载明代风俗：“（七夕）以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”
岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。（唐·李商隐《辛未七夕》）
宝奁深夜结蛛丝，纴五孔、金针不寐。（宋·石延年《鹊桥仙·七夕》）
鹿顶（指东西房和南北房连接转角的地方）殿中逢七夕，遥瞻牛女列珍羞。明朝看巧开金盒，喜得蛛丝笑未休。（明·周宪王《元宫词》其八十三）：
几多钿合蟢子，陈瓜果、乞巧楼前。（清·曹贞吉《玉簟凉 ·七夕有感和其年》）
乞巧之法三为浮针投影，此俗盛行明清两代。《帝京景物略·东城内外·春场》载明代风俗：“七月七日之午，丟巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，谓乞得巧。其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣，妇或叹，女有泣者 。”《清嘉录》也载有清代相似习俗。
除乞巧外，七月初七还有“曝衣”“化生”等风俗。
曝衣之俗相传起于汉代。《太平御览·宋卜子阳园苑疏》：“太液池西有武帝曝衣阁，常至七月七日，宫女出后衣登楼曝之。”《世说新语》载有两则晒衣的逸事，一则见于《任诞》：“阮仲容（即阮咸）、步兵（按：即阮籍）居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗劲绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈（一种短裤）于庭中。人或怪之，答曰：'未能免俗，聊复尔耳。’”一则见于《排调》：“郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，答曰：'我晒书。’”《初学记》引崔寔《四民月令》：“七月七日曝经书及衣裳。”
“化生”，是一种婴儿偶像，唐代以来有以“化生”求子的习俗。元代释圆至引《唐岁时纪事》：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。”清·张尔岐《蒿庵闲话》卷一：“或曰：化生，摩侯罗之异名。宫中设此，以为生子之祥。”“摩侯罗”见于《东京梦华录》：“摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。”“摩侯罗”亦作“摩睺罗”“摩诃罗”“磨喝乐”“摩喝乐”《东京梦华录》又云“七月七夕……皆卖摩喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者。”《梦粱录》：“内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗孩儿,悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。”唐以后习俗﹐用土﹑木﹑蜡等制成的婴孩形玩具。多于七夕时用为送子之祥物。宋·许棐《泥孩儿》诗云：“牧渎（苏州古镇名，即《东京梦华录》所说“木渎”）一块泥，装塑恣华侈。双罩红纱厨，娇立花瓶底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。”陈元靓《岁时广记》二十六引唱摩喝乐之谑词：“天上佳期，九衢灯月交辉。摩喉孩儿，斗巧争奇。戴短檐珠子帽，披小罗金衣。嗔眉笑眼，百般的敛手相宜。转眼的功夫不少，引得人爱后如痴。快输钱，须要扑，不问归迟。归来猛醒，争如我活的孩儿！”
宋·赵师侠《鹊桥仙·丁巳七夕》词云：
明河风细，鹊桥云淡，秋入庭梧先坠。摩孩罗荷叶伞儿轻，总排列、双双对对。
宋·杨万里《谢余处恭送七夕酒果蜜食化生儿二首》其一云：
踉蹡儿孙忽满庭，折荷骑竹臂春莺。巧楼后夜邀牛女，留钥今朝送化生。节物催人教老去，壶觞拜赐喜先倾。醉眠管得银河鹊，天上归来打六更。
检点古代七夕诗歌，还有两首非常脍炙人口的宋词本文尚未提到，不可不补录如下：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！（宋·秦观《鹊桥仙·七夕》）
草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。 星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。牵牛织女，莫是离中？甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。（宋·李清照《行香子》）
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