本月的前两期，我们讲述了《周易》是什么，及《周易》中的哲学。本期将讲述：《周易》中的“阴阳之道”。（12月第3期）
内容提要
· 何为阴阳之道？
· 阴与阳的辩证关系是什么？
· 《红楼梦》里两个女人谈“阴阳”的故事
· 苏州人软弱吗？
其实，《周易》成为中国智慧的原因有三条：抓住根本，掌握规律，建立系统。
先说“抓住根本”。
红楼梦里的阴阳
根本是什么？在《周易》看来，就是阴阳。
这话听起来玄乎，其实不难理解。
《红楼梦》第三十一回，写史湘云和她的丫环，叫翠缕的，讲阴阳。这丫环开始不懂，问史湘云说：
翠缕
这“阴阳”是个什么东西啊？没影没形的。
湘云就告诉她：
史湘云
“阴阳”就是事物的性质嘛！比方说，天是阳，地是阴；火是阳，水是阴；日是阳，月是阴。
翠缕
今天我可明白了，难怪大家都管那日头叫太阳。那…难道那些蚊虫跳蚤、花儿草儿、石头瓦片，也有阴阳不成？
史湘云
当然有。比如树叶，朝上的就是阳，朝下的就是阴。又比如扇子，正面就是阳，反面就是阴。再比如飞禽走兽，雄的就是阳，雌的就是阴。
于是翠缕大受启发，说：
翠缕
咱们人，也应该有阴阳。
湘云以为这丫头要说到“儿童不宜”的事情去，就沉下脸训她“下流东西”。
然而翠缕却认真地说：
翠缕
姑娘和我就有阴阳。
史湘云想，这丫头简直是脑袋进水了：
史湘云
我们两个女人哪来的阴阳？我们都是阴啊！
谁知翠缕一本正经地说：
翠缕
主子是阳，奴才是阴，你以为我不懂呀！
这下，湘云无话可说，只好不了了之。
为什么无话可说？
因为《易传》就是这么主张的。
《易传》认为，天地人伦，都有阴阳，也都有尊卑。比方说，天是阳，地是阴；君是阳，臣是阴；父是阳，子是阴；男是阳，女是阴。
天在哪里呢？高高在上。地在哪里呢？匍匍在下。所以，天是尊贵的，地是谦卑的。由此推论，君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑。总之，阳为尊，阴为卑。反过来，尊者一定为阳，卑者一定为阴，这才有“主子是阳，奴才是阴”的说法。
显然，这是为宗法伦理张目的混账话，我们不要理它！
不过，如果不说尊卑，也不说什么主奴，那么，翠缕倒是个懂《周易》的。因为她已经明白，世间一切事物，都有阴阳，或者说，都可以分为阴阳。就连同一事物，也如此。比如手心是阴，手背就是阳；闭眼是阴，睁眼就是阳；影是阴，光就是阳；寒是阴，暑就是阳。
所以，《易传·系辞上》就用这样一句话来概括《周易》的思想——
这话什么意思呢？
它的第一层意思，也是最基本的意思，是说我们这个世界，归根结底，由阴与阳这两个选项构成。比方说：
物质
有阳性物质与阴性物质
现象
有阳性现象与阴性现象
规律
有阳性规律与阴性规律
抓住了阴阳，也就抓住了根本。
为何阴阳是根本？
那么，《周易》为什么会想到用阴阳做根本？
说法也很多。但我想原因之一，恐怕就因为它原本是卜筮之书。这个占卜，说到底只有两个选项：一个凶，一个吉；或者说，一个可，一个否；再或者说，一个Yes，一个No。
它就两个选项。
问题是，占卜当中的是与非、可与否、凶与吉，到了《易经》里面，怎么就变成了阴与阳呢？原因很简单，就因为这三组选择，都是判断：
是与非
事实判断
可与否
决策判断
凶与吉
结果判断
如果只有判断，没有认识，那就仍然是占卜，不是哲学。幸运的是，《周易》没有让自己停留在巫术的水平，它还要通过占卜，来达到认识整个世界的目的。
怎么认识？
再抽象一下。
是与非、可与否、凶与吉，再抽象一下，结果是什么？一正一负。这个“一正一负”，可以是南与北、上与下、左与右、白与黑、明与暗、男与女，等等。
但是这些，都太具体。最好的表述，还是阴阳。
这就能抓住根本。
掌握规律
抓住了根本，就可以“掌握规律”。
这也是“一阴一阳之谓道”的第二层意思——世界变化的规律，就在阴阳的关系之中。
阴阳的关系是什么？相生、相克、共存、转化。说得白一点，就是你也存在，我也存在；你中有我，我中有你；你离不开我，我离不幵你；你变成我，我变成你。
还是举例说明吧。
比方说自然界，总体上讲，天是阳，地是阴。这两个，都不会哪一天突然没了。而且，没有天也没有地，没有地也没有天。这就叫“你也存在，我也存在”。
但是，任何事物当中，都有阴有阳。
天，虽然总体上说是阳性的，天体却有阴有阳，天象也有阴有阳。太阳就是阳，月亮就是阴。白天就是阳，黑夜就是阴。
地也一样。山就是阳，水就是阴。戈壁就是阳，沼泽就是阴。可见天是“阳中有阴”，地是“阴中有阳”。
这就叫“你中有我，我中有你”。
实际上，任何事物，都是阴阳共存，也都有阴阳两面。比方说，同为山，山北是阴，山南就是阳。水边则相反。水北是阳，水南是阴。比如江阴，就在长江之南。山也好，水也好，都不可能只有南，没有北；只有阳面，没有阴面。这就叫“你离不开我，我离不开你”。
为什么呢？
因为孤阴不生，独阳不长，单纯的阴或单纯的阳不可能存在。所以，阴和阳，不但共存，还要转化。比方说，白天变成夜晚，夜晚变成白天。这就叫“你变成我，我变成你”。说来说去，还是阴阳二字。
有阴阳，就有刚柔，也有动静。
比方说，男人阳刚，女人阴柔；男人动，女人静。阴阳、刚柔、动静，是《易传》提出的三对矛盾。它们相辅相成，构成整个《周易〉哲学体系的基础。但最根本的，还是阴阳。
这就不简单了。为什么不简单？因为正是这“一阴一阳”，造就了世界的多样性、复杂性和统一性。比如同为水，则海阳刚，湖阴柔；同为山，则岭阳刚，丘阴柔；同为人，则军人阳刚，文人阴柔；同为诗人，则苏轼阳刚，柳永阴柔。这就是多样性。山是刚性的，却又是静态的；水是柔性的，却又是动态的。
秦腔或豫剧的旦角，很可能比越剧小生阳刚；南方的山（比如桂林，也可能比北方的水（比如黄河）阴柔。
这些，都不能一概而论。
比如苏州人，是比较温柔的。他们操一口吴侬软语，吵架像唱歌，动手之前还要商量商量：拨侬两只耳光吃吃好哦啦？然而温柔的苏州人，在反抗强权的时候，却硬朗得让人肃然起敬。这就是复杂性。但是再多样，再复杂，都无非阴阳关系。这种关系，就像一枚硬币的两面，是相反的，却又是统一的。这就是统一性。
世界具有多样性、复杂性和统一性，说到底，还是阴阳的相生、相克、共存、转化，即“一阴一阳”。
所以，“一阴一阳”就是好的，也是对的。
这就是“道”。抓住了“道”，抓住了“一阴一阳”，就抓住了根本，掌握了规律，也就可以建立系统了。
然而，《周易》的系统又是什么呢？
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