特别说明：本文为360图书馆古典命理原创作品，抄袭者必究！
本文原名：《五行是什么，它所有的含义你都知道么？》。
五行作为中国古代的一种物质观，现在已深入人们的生活，对人们的影响无处不在。比如我们每个人都知道自己的属相，查一下出生年份干支组合的纳音，便知道命中所属的五行属性。再比如我们中许多人都有过找人看风水的经历，但许多人不知道的是，风水师布局时用的最基本方法就是利用五行来理气。诸如此类，不再在一一列举。虽然五行与我们的生活息息相关，但人们对五行的了解却很单一，大部分人对五行的理解还停留在五行是五种物质这一最基本含义上。其实，五行观念的发展和演变很复杂，五行的含义也绝不是单一的，它的含义在中国古代思想体系中极其丰富。
五行起源在学术界分歧比较大，所说不一，但对于五行二字最早出现于《尚书·甘誓》的认定却比较统一。《尚书·甘誓》中说：
“六事之人，予誓告汝！有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命！”
但这里所谓的五行究竟是什么意思，争论却比较大。有人认为，因为无从考证，其中五行的含义不能认定；有人认为其中五行的含义有不同的解释，如认为五行是水、火、木、金、土五种物质，或认为五行是五种神祗，或认为五行是五星。总结一下中国历代思想家的观点，五行的含义主要有以下几种。
1、认为五行是五种人类自然崇拜的对象。如《左传》中说：
“社稷无祀，是尊是奉，木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，木正曰后土”。
2、认为五行是地上的五种事物。这种观点还不把五行当作天地间最根本的东西，这里的五行是指地上五行，即地上的五种物质。如《左传》中说：
“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？”
其中五材就指五行，是五种必需的生活资料。《尚书·洪范》也列举了五行的内容：
“五行：一曰水，二曰火，三月木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
这里也认为五行是五种地上基本的事物，并且这里还讲了五行与五味的关系。
3、认为五行是五德。战国后期，邹衍讲五德始终。《七略》中说：
“邹子有终始五德，从所不胜。木德继之,金德次之, 火德次之,水德次之。”
这里把五行看作为土、木、金、火、水五种德性，即五行之德。需要说明的是，这里的五德指的并不是人的品德，是用五行之间的关系来讲历史的。这里所谓的五德有两层含义：一是五德与季节相配，春为木德，夏为火德，中气为土德，秋为金德，冬为水德，五德循环；二是五德与王朝相始终。
4、认为五行是仁、义、礼、智、信五种品德。如唐朝杨倞说：
“五行，无常，仁、义、礼、智、信是也。”
5、认为五行是五气，是构成万物的五种元素。这里的五种元素就不仅仅限于地上了，是指天地间的五种元素。要注意这层含义与第二层含义的区别。董仲舒在《春秋繁露》讲：
“天地之气合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同故谓之五行。”
周敦颐在《太极图说》中认为，天地万物生成的次序是太极—阴阳—五行—万物。董仲舒和周敦颐都认为五行即五气。五行的含义由地上五行发展到五气，即认为五行是构成万物的五种元素。
这里需要要特别说明的是，五行是构成万物的五种元素，但不是最根本的元素，五行是从属于阴阳二气的。这里简单解释一下。张载认为气的本体是太虚，阴阳二气合同不悖、浑沦无间和之至的气是太和，（注：太虚、太和的认知有争论，如张岱年在《张横渠的哲学》中认为，散而未聚的气是太虚，即聚有象但浑然未分的气叫作太和，太和之气分化而成为阴阳。）太和之气中涵有“浮沉、升降、动静、相感之性”（《正蒙·太和》），有其性必生其能，因此阴阳二气具有“屈伸、动静、终始之能”（《正蒙·乾称》），由此阴阳二气相互感遇，化五行，五行又或聚或散，于是形成为万物万象。
以上所讲为五行的主要含义，但五行的含义却不仅仅于此。现在人们已把五行与阴阳、四季、万物生长收藏及事物的兴衰联系起来，实际上已经把五行当作认识世界的模式，起了方法论的作用。
（注：本文为360图书馆古典命理原创作品，抄袭者必究！）
联系客服
