接上一篇文章《警惕丹道气功化（一）：名家对伍柳派丹法炼己返还的批判》
我们为了正本清源，分清正统丹道与明清以来丹道气功之间的区别，特地用伍柳派经典与三丰祖师经典作比较。
明朝张三丰祖师是学术界及丹道实修界公认继承了文始与少阳两派，并修炼有成的高人，甚至很多门派都认为他是千年以来除吕祖外唯一修炼成大罗金仙的超绝人物，以他的丹道理论来反证伍柳派丹法的虚妄与偏颇，显然最为合理。
让我们先看看丹道初步炼己筑基的区别，其实丹经上明摆着的区别，可是偏偏很多人就是睁眼如盲，无怪乎《翠虚吟》中说“一人迷昧犹自可，迷以传迷迷至老。此辈一盲引众盲，共入迷途受忧恼。”
在柳华阳的《金仙证论》中说“华阳曰：昔日吕祖云七返还丹，在人先须炼己待时。己，即我心之念耳。若欲成还丹者，必须炼己为先。已若不纯，焉得精还为炁，炁还神也。盖七乃火之成数，先以火入水中，谓之返也。后以炁升火位，谓之还也。”
咋一看非常合理，炼己筑基不就是要炼自己的心性吗？心性好了自然就可以静下来，没有杂念就可以运功了，一切都明摆着的。
真的是这样吗？
丹道有真传的这时候就要嗤笑了，丹道如果这么简单，岂不人人都成仙，伍柳派丹经广传，法门书店的书里都有，怎么没见成仙，连长寿无病的证验都没几个。
一翻开三丰祖师的《玄机直讲》，很多东西就明白了，原来炼己与返还本身是不一样的，而且都是有逐步的证验的，不是简单说说心性就可以。
炼己筑基的第一步确实是静心止念“初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。”
然而之后，就慢慢有了次第，“一灵独存。谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绎宫，而落于中丹田，是为河车初动，但气至而神未全，非真动也，不可理他。”
第一步除杂念沉气息之后，在第二步则氤氲真炁发动，河车初动，自然绕着任督逆转降下中丹田黄庭处。到了第三步，就要温养火候，待坎离交媾，河车真动，《悟真篇》所谓“潭底日红阴怪灭”。
“我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益静。静久则气益生，此为神生气、气生神之功也。或百日，或百馀日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有馀，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合。自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内。如雾如烟。若隐若见，则铅火生焉。”
而在伍柳丹派中，没有此景象的描述，炼己筑基只有止念、真意两项，以真意去照丹田，然后一点元阳兴起，无念自举，丹田温热，为小药之景。虽然伍柳也说明要辨认水源清浊，明白是元神作用而产生的元阳勃起才可以下手，然而如果没有之前三丰祖师火象丹法的炼己功夫，这一步对绝大部分根基不稳的修行人来说，也是虚妄，如果没有丹田氤氲真炁化为红日的内景，怎么知道那点元阳是先天还是后天，又或还有多少后天成分？
所以后来伍柳派复杂的采药调药的步骤，都是为了去矿留金，把之前的错漏补足，然而又能收到多少效果呢？再说说返还之说，其实返还也是炼己的一部分，只是这部分炼己属于水象丹法，丹道从明朝开始修炼水象丹法的就少了，所以很多修行人都不知道有这么一说，其实这就是玉液还丹功夫，绝不是柳华阳所说“盖七乃火之成数，先以火入水中，谓之返也。后以炁升火位，谓之还也”这样的虚言。
三丰祖师在当时就指出'再休夸清静无为也得还丹',说这些静坐里找东西丹道认知都不全面的都是'心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫'。
《玄机直讲·返还验证说》里讲的清楚，不必怀疑“持空炼神，守虚炼性，浑身五脏筋骨气血，都化成青气，专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随心所变，直养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜常明。身如太虚，才是正时候，方可求仙道。这应验气满神全。法财广大，方可炼大丹，才叫做一个丹客。”
如果没有炼到“腹脐凸起，有如孕妇”“浑身无有皱纹”“蜘蛛相似”炼形的证验，都在意念或者神识里下功夫，哪里是什么丹客，即便真是千万人里误打误撞得了大定，那也属于禅功，为何要与丹道攀亲戚？
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