在小说《飞狐外传》中，为了帮苗人凤治疗眼睛，胡斐前去寻找“毒手药王”。
在洞庭湖畔一处农家小院，他遇见了程灵素。
金庸在书中揶揄了一句：胡斐如果读过书，一听到“程灵素”的名字，就应该知道她和药王关系匪浅。
毕竟，中国最重要的中医典籍《黄帝内经》，就分为《素问》和《灵枢》两部分。
合起来就是“灵素”。
说起《黄帝内经》，很多人会把它当作中医理论类书籍，
但在传统文化的语境下，被称为“经”的东西，往往是深刻且不可变易的，
比如四书五经，比如佛经道经。
在其中，有着烛照人生，让人彻悟的内涵。
《黄帝内经》亦是如此。
在《素问》中，第一篇是《上古天真论》，开篇就用24个字描述了黄帝的一生：
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
这一段，往往会被忽略，甚至很多注解，更是浮皮潦草：
（登天，被很粗俗地解读成了“登上天子之位”，真是笑哭了。）
其实这句话，才是重中之重，其中隐藏了解读传统文化的5把“钥匙”。
错过这24个字，《黄帝内经》也就白读了。
一、生而神灵
这句话会被解读成“具备与神灵沟通的能力”，
这样的说法有些天旋地转，高深莫测。
其实切换成通俗且简单的表达，这句话的意思是——
具备超过常人的觉察能力。
我们需要建立沟通的，从来不是外在的天地鬼神，而是我们内在的神灵。
这句话换成佛经里的表达，就是：
“世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：'天上地下，惟我独尊。’”（宋·释普济《五灯会元·佛释迦牟尼》）
黄帝的“生而神灵”与释迦牟尼佛的“惟我独尊”是一样的。
是沟通内在。
老子在《道德经》里经常说到“婴儿”：
知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
为什么“复归于婴儿”？
因为在婴儿时期，每个人都具备很高的觉察能力，
这就是“生而神灵”，没有分别心，
只是在后天大量的逻辑思维训练中，我们的觉察力逐渐淡化了。
二、弱而能言
能言，简单的描述就是表达能力。
所谓知道，一定是能道出你所知的，这才叫“知道”。
有的人，能觉察到自己，觉察到外界，但他表达不出来，
不能准确明晰地表达，那你的“知道”就打了折扣。
“生而神灵，弱而能言”，说的就是能准确表达出自己的觉察和感受，
这是一个次第：首先你能觉察，其次你能表达出来。
有人说：在这个世界上，低级的生物是不具备表达能力的，越高级的生物越会表达，
所以，当我们越来越会表达的时候，是不是也是一种升级？
不要以为“能言”很简单，
在这个世界上，能准确表达自己的人，已经不多了。
三、幼而徇齐
什么叫“徇齐”？
有一个词叫做“徇私”。
人为什么会徇私？
因为我是我，他是他，在“有我”的价值体系中：“我”是最重要的，“他人”相对不重要，或者说没有“我”重要。
所以说，在“有我”的价值体系中，所有人的地位是不平等的。
“不平等”就是“不齐”，不齐就会“徇私”。
所以“徇齐”就是平等。
在佛经里，佛讲众生平等。
“有我”便是我执，有我执的时候就会不齐。
当你能彻悟“众生平等”，我跟他是一样的时候，就能破除“我执”。
《论语》里说：
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
孔子平日绝无这四种心：无主观臆测心、无绝对肯定心、无固执心、无自我心。
只有做到“绝四”，才能“徇齐”。
四、长而敦敏
敦，是不动、不变的意思；
敏，是变动、变化的意思。
在我们的生命中，有一个东西是不变的，在这个不变的东西之外，其他所有东西都是分分秒秒都在变的。
这个不变的东西，《楞严经》里叫“真心”，它能变现一切。
遍观法界性，一切唯心造。
《心经》里说它：不生不灭，不垢不净，不增不减。
所以现在流行的禅修打坐，到底在修什么？
首先，是让自己沉静下来，恢复“生而神灵”的觉察力，
其次，禅修要做的，就是去找到那个不变的东西。
那个不变的东西就是真正的你。
五、成而登天
登天，不是“登上天子之位”。
我们可以理解成“一步登天”的“登天”。
黄帝，属土德，色黄。
还有一个成语叫做“尘归尘土归土”，
我们所有的一切，最终终将归于大地，化成尘土。
因此，黄帝的“登天”就是另外一种归宿和境界，
或者说，是另一种人生的超越。
“成而登天”意味着黄帝最终有着很大的人生成就。
这种成就，是传统文化的最高人文追求。
在佛经中，佛陀讲经说法，经常会现种种“大光明云”，出种种“微妙音”，
这是他在示现修行的成果。
《论语》开篇第一句是：学而时习之，不亦说乎。
学，是模仿；习，就是不断地实践。
学习，就是对你认可的人和事，去模仿，去不断练习。
我们是“炎黄子孙”，是黄帝的子孙，《黄帝内经》值得我们去模仿和学习，就在于我们的祖先通过这套方法，最终获得很大的成就。
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