“然非用力之久，不能豁然贯通”
由着熟、懂劲以后才能阶级神明。“然非用力之久，不能豁然贯通”，就是说你慢慢地熟了以后，才会真正地懂得在动手当中阳不离阴、阴不离阳的道理。体悟到这种概念以后就叫懂劲。懂劲以后，会越来越熟，会觉得和人家动手越来越神妙，越来越得心应手。但是你如果不是苦苦地去练，还是很难豁然贯通。
我们说的王宗岳拳论的主要理论，到这里就讲结束了。下面的虚灵顶劲、气沉丹田等等只是一些具体的练习方法了。
“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳”
下面我们谈的是拳术的一些基本要领。第一句话是 “虚灵顶劲、气沉丹田”。对这句话，很多人的领会是有很大偏差的。偏差在哪里呢？是把虚灵顶劲和气沉丹田拆开来理解了，这是非常大的错误。
什么叫虚灵顶劲？就是人是拎着的，微微地拎着，从上自下有条中线在拎着全身，炁放松了，宗气自然会沉入丹田。这样的松才能让身体保持一种能快速按需要而快速变化的状态。而现在很多推手和练拳的人都不是这样。和人家一推手，先蹲下去，或者是这个肚子朝下面一挺。为什么呢？他们认为这个叫气沉丹田，可以让自己的重心稳固。实际上你去想想，这个气不是沉入丹田，它是注在丹田，浑身僵硬无法变化应敌，一字之差面目全非，这个时候绝对没有虚灵顶劲。而拳术恰恰是要虚灵顶劲和气沉丹田同时存在。丹田是自然沉实的，不是说让三个人推不动就叫气沉丹田，那叫气注丹田。
下面的一句话 “不偏不倚”，这个时候身体可以动，力气可以化解，可以运动，可以打人，如果不能做到虚灵顶劲和气沉丹田同时存在，就不存在放劲。
我们很多练武术的人都以马步为基础，但是有几个人练对呢？大家扎马步，人插在那里，坐得很低，但这是马步吗？我觉得跟蹲坑的状态是差不多的，和马没有关系啊！为什么叫马步呢？马步是古人在战场上驾驭着马匹作战时的状态。你想想看，你在马上能够这样蹲下去坐吗？马跑一圈你就蹾死了，肠子都出来了。所以人坐在马上是夹裆的，人的腰要拎着两条腿，夹着那匹马，那么当他手里拿了一把大刀或长枪的时候，就能合着这把刀枪以及马的运动的势能一起去打人了，这才有很大的冲击力和力量。所以先要练腰，就是要用腰拎着你的脚。
有人说练太极拳伤膝盖，那太极拳是不好吗？不是，因为他们练的不是太极拳。因为太极拳首先要做到什么呢？它要练你的腰，它不是让你用重心去压在自己的膝盖和脚上。中国人的武术不是这样，它是用腰拎着全身，两个脚挂在腰上运动的，而不是用两个脚支撑在腰下。
现在大多数人嘴上说，腰为主宰，我看都不是！脚跑到哪里，腰跟到哪里，哪能叫主宰？主宰是我腰指挥到哪里，全身都会去配合，脚只是腰的辅助品而已。而且错的练法也做不到左重则左虚，右重则右杳（杳是空的意思）。为什么呢？你如果不能做到虚灵顶劲、气沉丹田，立如秤准的那个东西就没有了。你想你一撑，哪还有秤准，你这杆秤还会准吗？这肯定不对的。
你一定要拎着身体，气沉丹田，炁为轮，腰为轴，那个时候人像轮一样。这个气不是身体里面的氣，这个气还是元炁之“炁”。所以这个神，就像车轮一样，这腰就像一个轴一样。如果你说是身体里面的气，那就不存在“炁成轮”的话了，它不是轮嘛。但是这个轮是非常灵敏的，因为你做到了气沉丹田和虚灵顶劲。
所以我们太极拳的“十要”，很多是后来加的，也没有错。但是都是从虚灵顶劲、气沉丹田这两句话里面衍生出来的，并没有深入的内容。比如说垂肩沉肘，也不能是自己身体有意这样垂下来的。过去老师常说练拳时两个手腋下要像放两个烫馒头一样。我们再看古人的人物画，特别是唐以前的人物画像都是飘飘然，甚至人是腾挪而起，一尊佛像你见了会产生恭敬心。为什么呢？他们是拎着的。
当初对“炁”的学问，是每个读书人士大夫都要研究实践的，所以几乎每个人都有些功夫，他们知道这个状态人是舒服的。但是宋以后，一下子就让人觉得瘪了。为什么唐以前中国这么旺盛？你看青铜器，特別是商周的时候，那些青铜器真好。你看到这些青铜器就能知道什么是气势，什么是拎腰。你看到青铜器你就会想到那个时候外国人肯定打不过我们。但是你一看到宋明那些儒雅的东西，炁不够了，就觉得可以欺负了，是整个社会的文化都慢慢地从那个炁的文化当中远离了。
这个事情，我觉得也是大家要多留意的。我们腰拎起的时候，这个脚负担是很轻的，脚很活是腰有力量才脚活。你看人家练摔跤的人脚活，人家练摔跤的人怎么样练他腰力的？他们有很多练习腰力的方法，脚当然活了。而你死马桩一样坐在这里，你怎么弄得过人家呢？所以真正练对了太极拳，绝对不会伤到你的膝盖。通过你脚和腰的运动，一定会对你的膝盖更有好处，对你的腿脚更有好处。
撰文授权：任刚，著名杨氏太极拳一代宗师乐奂之弟子董斌之爱徒；上海交通大学海派文化研究所研究员，海派文化研究社副社长；湖畔大学特邀中国武术智慧的客座教授。
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