阅读下面的文言文，完成10～14题。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣王必封汝汝必让肥饶之地而受沙石之间有寝丘者。其地确石而名丑，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地。其子辞而不受，请有寝丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，暴虐万民，戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。
众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。孔子读《易》，至《损》《益》，未尝不愤然而叹，曰：“益损者，其王者之事与！”事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。
（节选自《淮南子·人间训》）
10.甲文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
吾则死矣A王必封B汝C汝必让D肥饶之地E而受F沙石G之间H有寝丘者。
11.请在括号内填入含有文中加点字的成语，且加点字在成语中的意思与原文相同。
（1）胜（ ）（2）累（ ）（3）实（ ）
12.下列对选文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.人们在做某件事前，都要先思考揣度一番，然后才定下计划，但那些自以为是的聪明人却常常会陷入危难的境地，由此可见，智虑思考是祸福的根由，行动举措是利害的关键。
B.楚庄王在邲地战胜晋国，凯旋后要封赏孙叔敖，孙叔敖辞谢而不接受；后来孙叔敖患痈疽将终时叮嘱儿子要求封赏寑丘之地，因为寑丘之地土地贫瘠，无人觊觎，能代代相传。
C.晋厉公在位时淫侈无度、残害百姓，后来出游宠臣匠骊氏的领地，被栾书和中行偃囚禁起来，诸侯中没有一个来搭救他，百姓中也没有一个同情他，三个月之后就一命呜呼了。
D.孔子认为，懂得益和损之间的关系是君王的事情，人们有时候想补益某件事却恰恰损害了它，有时候想损害它却又恰恰对它有利，利与害的转化、祸与福的缘由是需要明察的。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
（1）使知所为是者，事必可行，则天下无不达之途矣。
（2）楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。
14.文中是如何论证益和损之间的关系的？请简要说明。(3分)
[答案详解]
10.[答案] ACE
[详解]句意：我如果死了，楚王一定会封赏你。你一定要推掉肥饶的封地，只接受叫寝丘的沙石之地。
[评分标准]选对一处得1分，共3分。
11.[答案] ①不可胜数 ②穷年累世 ③春华秋实
[详解]①胜：尽 ②累：连续 ③实：果实，结果实
12.[答案]D
[详解]D项，“人们有时候想补益某件事却恰恰损害了它，有时候想损害它却又恰恰对它有利，利与害的转化、祸与福的缘由是需要明察的”不是孔子认为，而是作者的看法。
13.[参考译文](1)假若大家能预先知道自己的主张正确，且行得通，那么天下也就没有什么不通的道路了。
(2)按楚国的法规，功臣的封禄传到第二代就要收回封禄，唯独孙叔敖一家保存了下来。
[详解](1)评分标准：“使”“是”“达”,句意通顺各1分，共4分。 (2)评分标准：“俗”“二世”“独存”,句意通顺各1分，共4分。
14.[答案] 先由三大危险引出观点：益和损可以互相转化；再举正反两个事例论证观点，进一步说明表面的损可能是益，而很大的益会招来更大的损。
[详解]评分标准：答出1点得2分，答出2点得3分。
[挖空练习]
夫祸之来也，人自生（自己招致）之；福之来也，人自成（促成）之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人（指圣明的人），莫之能分（提宾句，分，分辨）。凡人之举事（做事），莫不先以其知（通“智”）规虑揣度，而后敢以定谋（确定计谋），其或利或害，此愚智之所以异也。晓（通晓）自然以为智，知存亡之枢机（关键），祸福之门户（相当于由来），举而用之，陷溺（陷入）于难者，不可胜计（数不胜数）也。使（假使）知所为是（正确）者，事必可行，则天下无不达（通达）之途矣。是故知虑（智慧思虑）者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺（沉溺）于难者成，是故不可不慎（谨慎）也。
天下有三危（危害）：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损（减损）之而益，或益（补益）之而损。何以（凭什么）知其然（这样）也？昔者楚庄王既（已经）胜晋于河（黄河）、雍（雍丘）之间，归而封（封赏）孙叔敖，辞而不受。病（作动词，生……病）疽将死，谓其子曰：“吾则（假若）死矣，王必封汝，汝必让（推辞）肥饶之地，而受沙石之间（当作“地”）有寝丘者。其地确（坚硬，指土地贫瘠）石而名丑（名字难听），人莫之利（提宾，莫利之，不以之为利）也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地。其子辞而不受，请有寝丘。楚国之俗（王引之认为此处应为“法”），功臣二世而爵（杨树达解释为“尽”）禄，惟孙叔敖独存。此所谓（所说的）损之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南（名作状，向南）伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵（军队）横行天下而无所绻（屈），威服四方而无所诎（屈），遂合（会合）诸侯于嘉陵。气充（满）志骄，淫侈无度，暴虐万民，戮杀大臣，亲近导谀（谄谀之徒）。明年（第二年）出游匠骊氏，栾书、中行偃劫（劫持）而幽（囚禁）之。诸侯莫（没有人）之救，百姓莫之哀（同情），三月而死。夫战胜攻取，地广（扩大领土）而名尊（提高名声），此天下所愿（希望）也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝丘，沙石之地，所以累世（接连几代）不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。
众人（一般人，庸人）皆知利（以……为利）利而病病（以……为病）也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实（两次结果）之木根必伤，掘藏（指盗墓之财）之家必有殃（灾殃），以言大利而反为害也。孔子读《易》，至《损》《益》，未尝不愤然而叹（喟然叹息），曰：“益损者，其（大概）王者之事与！”事或欲与利之，适足（恰好）以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反（反向转化），祸福之门户（因由），不可不察（明察）也。
[参考译文]
灾祸临身，是自己招引；幸福降临，是自己促成。祸与福同出一门，利与害是近邻，不是圣明的人，其中的奥妙难以认清。大凡人要做某件事，都要先用自己的智慧思虑揣度一番，然后才敢根据考虑的结果定下计谋，实施的结果，有人得利有人受害，这是所谓聪明人和蠢人的差异。但是所谓聪明人自以为明确地知道了存亡的关键、祸福的由来，借这种认识行事，还是陷入灾难，这种情形数不胜数啊。假如大家预先知道自己要做的正确而且行得通，那么天下就没有不通的路了，而事实并非如此。可见智慧思虑是祸福的根由，行为举止是利害的关键。百事的变化，国家的治乱，都有待正确的思想和行动促成，因此人们的谋虑行动不能不审慎。
天下有三种危险：缺少德行而多尊宠，是第一种；才能低下而地位高贵，是第二种；没有功劳而受厚禄，是第三种。所以事物有时损减它反而补益它，有时补益它反而损减它。怎么知道是这样呢?从前楚庄王在河雍之间的邲之战中打败了晋国，凯旋后庄王要封赏令尹孙叔敖。孙叔敖辞谢不接受。后来孙叔敖患痈疽快要死了，对他儿子留下遗言说：“我如果死了，楚王一定会封赏你。你一定要推掉肥饶的封地，只接受沙石之地。楚国靠近越国的地方有个叫做有寝之丘的地方，那儿土地贫脊，所以地名难听。人们都认为那里无利可图。”孙叔敖死后，庄王果然封给他儿子肥饶之地，他儿子谢绝了，要求封有寝之丘。按楚国的法规，功臣的爵禄传两代就保不住了，唯独孙叔敖一家保持下来了。这就是损减它反而补益了它。什么叫补益它反倒损减它呢?从前晋厉公南伐楚国，东伐齐国，西伐秦国，北伐燕国，部队纵横天下，威势慑服四方，谁也不能屈服他。于是厉公在嘉陵大会诸侯，气骄意满，荒淫无度，残害百姓，杀戮忠臣，亲近谄谀小人。大会诸侯的第二年，厉公出游宠臣匠骊氏的封地，被大夫栾书、中行偃囚禁起来。诸侯谁也不来搭救，百姓谁也不同情，关了三个月就一命鸣呼了。战必取胜，攻必克敌，扩展土地，提高威望，这是天下人都希望得到的利益。可是晋厉公却因为贪得这些利益终于身死位丧。这就是本想补益反而受损害。孙叔敖嘱咐儿子要求封有寝之丘这样的贫脊土地，所以爵禄代代相传；晋厉公在嘉陵大会诸侯妄想称霸天下，所以死在匠骊氏的封地。
平庸的人都只知道利益就是利益，弊病就是弊病，只有圣人懂得弊病可以变成利益，利益又可以变成弊病。那两次结果实的树木，它的根必定受损伤，盗墓而得到不义之财的人家，一定遭殃，这说的是贪得大利反而造成祸害呀!孔子读《易经》,读到《损》卦和《益》卦时，未尝不喟然叹息说：“懂得益和损之间的关系，应该是行王道的君王的大事吧?”事情有时想对它有利却恰恰足以害它，有时想害它反而恰恰对它有利。利和害向相反的一面转化，祸福的因由不能不明察呀!
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