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韩非子写了一篇《和氏》的文章，他说，楚国人卞和进献宝玉给楚国君王，前两次都被玉匠鉴定为石头，让和氏受到砍去双脚的酷刑。
韩非子说，珍珠宝玉是君主所急切需要的。卞和即使献上了玉璞而不美，但不至于成为君主的危害，然而还是双脚被砍之后宝玉才被论定，鉴定鉴定宝玉是要成为这样的国难吗？
韩非子由此想到，
现在的君主对于法术，也就是治理国家的策略方法，不一定如需求和氏之璧那样急迫，而法术又是禁止群臣士民的自私邪恶行为的。然而，法术之士还没有遭到杀害,就只是因他们那成就帝王大业的玉璞还未献上去罢了。这里，可以看出，韩非子为了法术的推行，已有视死如归之心。
韩非子进而论谈到治术的益处：君主运用权术,大臣就不能专权独断,左右近侍就不敢弄权;官府执行法令,游民就要奔赴去从事农耕,而游使之士就要在战场冒着危险,那么法术之士就成了群臣士民认为祸害的东西。君主如果不是能够违背大臣的议论,超越民众的诽谤,独自使自己的主张与法术相契合,那么法术之士即使到死,他们的学说也一定不被认定。这比和氏献璧更艰难呀。
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从前吴起用楚国的国情教导楚悼王说:“楚国大臣的权势太重,有封邑的黄族太多。像这样的情形，就会对上威胁到君主而对下虐待百姓,这是使国贫穷军队疲弱的做法。还不如使封邑贵族的子孙超过代的就收回爵禄，取消减少各种等级官吏的俸禄，裁减多余的官员,用这些节省下来的费用来供养选拔和训练的武士。”楚悼王推行吴起的办法一年就死了,吴起在楚国被旧势贵族处以肢解的酷刑。
商鞅教秦孝公对百姓户籍实行什伍编制,设立不告奸的罪过,烧掉儒家的诗书以彰明法令堵塞私人的请托而进用对国家有功劳的人,禁止以游说谋求官职的人而使耕战之士显贵。
秦孝公实行商鞅的变法,君主因此尊贵平安,国家因此富强,过了八年秦孝公死了,商鞅在秦国被处以车裂酷刑。
楚国不任用吴起国家被削弱混乱,秦国实行商鞅之法国家富强。吴起、商鞅的主张已被证明是正确的。
然而肢解吴起而车裂商鞅的原因,是什么呢?
大臣苦于吴起、商鞅的法令而小民憎恨他们的法治。现在的社会,大臣贪鄙而权势重,小民安于混乱,比秦国、楚国的情况还严重,但君主却不能像楚悼王、秦孝公那样听取正确意见,那么法术之士,又怎么能够冒着吴起、商鞅的危险而阐明自己的法术呢?
这就是当今社会所以混乱而没有霸王的原因。
是的，和氏璧出生一二再，再二三不被认同，出生后颠沛流离、命运多舛。法术之士的韩非子的命运，不也一样吗？
悲壮呀。
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