李说我听：韩非子读出不一样的《老子》（三）

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韩非子解读《老子》，在解读到“道、德、仁、义、礼”之间的关系时，特别在论述“礼”的本质时，他说，

“道有积而积有功；德者，道之功。”道是有积聚而成的而积聚就有功效；德，就是道的功效。功效有实际的表现而实际表现就有光辉；

“仁者，德之光。”仁，就是德的光辉。光辉有色泽而色泽有表现它的事情；

“义者，仁之事也。”义，就是表现仁的事情。事情有礼的规定而礼表现有文饰；

“礼者，义之文也。”礼，就是义的文饰。

所以说：““失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”失去了道之后也就失去了德，失去德之后也就失去了仁，失去仁之后也就失去了义，失去义之后也就失去了礼。

礼是内心情感的表现，文彩是内在本质的修饰。君子只要内在情感而不要外在表现，喜欢内在本质而厌恶外在文饰。如果依靠外在的表现而评论内在的情感，那么这种情感就是不好的；需要等待外在的文饰而讨论内在本质，那么这种本质一定是虚弱的。

凭什么这样说呢？

和氏之璧，不用五彩来装饰；隋侯之珠，不用白银和黄金来装饰。它们二者的内在本质美到了极致，其他物质都不配来装饰它们。

所以说，“夫物之待饰而后行者，其质不美也。”一件事物要等待其他东西来装饰以后才流行，它的本质肯定不美。因此父亲和儿子之间，使用的礼仪就很质朴而不拘形式，所以说礼是淡薄的。