《论语》里面有一件非常著名而有趣的事，叫做“闻斯行诸？”——是否应当听到了合乎仁义的道理，就应当去实践？这样一个问题。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“是不是听到了一个道理，就应当去实践它？”
孔子说：“有父亲和兄长在，怎么能听到了一个道理，就去实践它？”
冉有问：“是不是听到了一个道理，就应当去实践它？”
孔子说：“听到了一个道理，就应当去实践它。”
公西华说：“仲由问是不是听到了一个道理，就应当去实践它？先生强调有父亲和兄长在。冉求问是不是听到了一个道理，就应当去实践它？先生说听到了一个道理，就应当去实践它。我有些迷惑，敢问是什么原因。”
孔子说：“冉求性格退缩不前，所以要促进他；仲由性格争强好胜，所以要退止他。”
——孔子对他的两个弟子子路和冉求，却给出了截然不同的回答，一个是要求要顾及父兄，先请示父兄的意见再行事。另一个则是告诉他，应当坚决的去实践。
以致于在旁边的另一个弟子公西华的疑惑。
让公西华感到疑惑的原因是，按照常人对“中”的几何式理解，孔子针对子路的回答，明显偏向于不及；对冉有的回答，则明显的偏向。
对此，孔子的解释是，“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
所以，
第一，遇事要先考虑有父兄在，是子路之中，遇事想到了就要去做，是冉有之中。
可见在绝对的过与不及之间，无处不可以为中，而何处为中，则是有本性和事物之间的关系决定的。
第二，中国人讲的中道，在行为上，是针对于本性进行的调和。
所以，要正确的找到这个属于自己的中道，唯一的途径就是，清晰的认识自己，既不因为自恋而固执，也不因为自卑而排斥，然后才有可能以本性为基础，对外物做出正确的反应。
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