师（百丈怀海禅师）侍马祖行次，见一群野鸭飞过。
祖曰：“是甚么？”
师曰：“野鸭子。”
祖曰：“甚处去也？”
师曰：“飞过去也。”
祖遂把师鼻扭，负痛失声。
祖曰：“又道飞过去也。”
师于言下有省，却归侍者寮，哀哀大哭……
同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。
同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”
师曰：“适来哭，如今笑。”（《五灯会元卷第三》）
问：百丈怀海禅师在这里一步到位了？我觉得只是切断了相续心，进入了第六意识的清净面而已。不过后来他说的“适来哭，如今笑”也不是顽空。也许大根器人可以当下契入清净法身。对此请您开示一下。
圆觉光师曰：野鸭子的公案里，百丈所省到的当然不会只是切断了相续心，象儒家《大学》里的“视而不见、听而不闻、食而不知其味”，这个就是第六识的清净面，为什么说百丈所省悟的不是第六识清净面呢？原因很简单，就是“知道”飞过去了，“知道”痛而起忍痛声，既“知”飞过去了，又能“知”痛而生起忍痛声，这时被马祖一逼问“又道飞过去也？”，百丈马上就明白了这个能“知”飞过去的并没有“飞过去”，不仅没有飞过去，还能“知”痛，于是契入。如果仅仅是清净面的话，只是不作出反应而已，而不会是了了而寂“知”的。能回到这一寂然而“知”的知觉性，即是明了法身所在了，这就是他的一“省”。至于后面的“适来哭，如今笑”，则说明他不仅有了这一省，而且还能“省”后起用。哭来“知”哭，笑来“知”笑，这一“知”，固不属哭，不属笑，却又能哭，又能笑。一哭一笑之间，恰是体用全彰，那么快就能体用全彰，实为大根器者。有很多人，“省”后往往会有很长时间住在这个“省”的境界里“才被世人知住处，又移茅屋入深居”，不欲见人，躲在“体”的境界里面出不来。什么是第六识的清净面呢？即所谓“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，于一切境相前不作出反应，视而不见，听而不闻，食而不知其味。如公案：
昔有婆子供养一庵主，经二十年，当令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆。婆曰：“我二十年祇供养得个俗汉！”遂遣出，烧却庵。（《五灯会元卷第六》）
这个俗汉，就是以第六识的清净面为道。
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