袁州木平山善道禅师，初谒洛浦，
问：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”
浦曰：“移舟谙水脉，举棹别波澜。”
师不契。乃参蟠龙，语同前问。
龙曰：“移舟不别水，举棹即迷源。”
师从此悟入。
问：
1，“一沤未发已前，如何辨其水脉？”，善道禅师在问什么？
2，“移舟谙水脉，举棹别波澜。”和“移舟不别水，举棹即迷源。”这两句分别是何意？
答：
1，善道禅师是问一沤未发已前，就是分别意识未起之前，也就是在清明状态下如何契入真如，这里的水脉比喻真如。那么，他为什么会提出这样的问题呢？因为对一个真正的修行者来说，做到第六意识的清净面是很容易做到的，但如果停留在这个层面上，那只是一种定境而已，与悟道没有关系。那么，在此境界中如何契入真如呢？这是一个修行者所面临的一大问题，故善道禅师才有此问。
2，“移舟谙水脉，举棹别波澜。”——移舟，这是动相，比喻真如之相用，也是方便；谙，是熟悉、知晓之意。就是说悟及真如要在相用中契入，第六意识的清净面只是静的一面，但静中易枯寂，枯寂即失觉照，死水一潭，智慧无从显露。所以，修行者要借助于动相来了达真如，也就是从相用中契入，“移舟”探源。古德们经常说“回光返照”，这里的“回”与“返”就是真如本然之作用。当然，虽然如此，我们也不能执着于相用，所以下句补充说了“举棹别波澜”，举棹必起波澜，但要“别”，别离波澜，一方面生起波澜，一方面要别离波澜，这是说，即波澜而不执波澜。虽然相用是显发智慧的必要途径，但也不能执此为究竟，应“即此用，离此用”。
“移舟不别水，举棹即迷源。”——蟠龙知道洛浦的话于善道禅师不契，于是换了一个角度来说。“移舟”乃相用，它与真如的关系是一体的，相用即是真如之相用，天下万事万物皆真如之显现，“青青翠竹，郁郁黄花”无非真如般若，一真一切真。所以说“移舟不别水”，舟离不开水，水也不排斥舟，一切现成，本然如是。如果有人在这个本然如实的体相中，有意地去分别（举棹）其中的真假、凡圣，那就是多此一举，头上安头，迷头认影，无明也由此生起（迷源）。善道禅师从此悟入。
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