前言
《金口透易?梅花占》是一本计划以外的教材，其写作的缘由是起因于对天心混元宗金口诀的教学，在宗门内传的金口诀数术体系中，《金口透易》是属于宗门八法中杂法里的一法，而《金口透易?梅花占》则是《金口透易》中“易象占”的内容。
天心混元宗的秘传金口诀的教学，是起于2009年的夏天，在一年多一点的时间里，一共开了三期班，每期班七天教学，教学的内容包括天心混元宗秘传金口诀“宗门八法”中“端法”里的正、转、进、退四课法，“传法”中的初传法，以及“杂法”中的“天地贵神”与“金口透易”，在秘传金口诀的“宗门八法”体系中，杂法是金口诀向其它数术演化与融合的过程中产生的占测方法，其中保留了很多其它数术门类中的钥匙口诀，《金口透易》便是金口诀与易学相融合的产物，从方法上推导，如果把《金口透易?梅花占》中的钥匙口诀去掉，便会很容易形成现在流传的《梅花易数》。
在金口诀弟子班三期的教学中，《金口透易?梅花占》的教学，是放在每期教学中的第六天，用两个课时来讲解，因为安排课时的原因，在金口诀学习班的教学中，只涉及了《金口透易?梅花占》中四象占与干支寄宫的内容，对于卦局象、变占、神煞的内容，均没有涉及。
天心混元宗秘传金口诀的三期弟子班教学，产生了一些效果，但在教学中也发现了一些问题，其中最突出的问题就是参加学习的弟子们的基础不平均，天心混元宗秘传金口诀的弟子班，学习的内容要求起点高，里面没有基础的东西，弟子们来自全国各地，各自的学习经历不同，研习数术的起点不统一，过去学的数术种类也不相同，同样听课，一堂课讲下来，有基础的觉得听着过瘾，没基础的，听得迷迷糊糊，课堂上听不懂，对其后的应用自然会有影响，我们教学的目的是让中国古代数术中的传承延续下去，学习者听不懂，即浪费了时间，也浪费了金钱，对教的与学的都没什么好处，因此，在结束第三期弟子班以后，虽然全国陆续有数术的爱好者询问再次开课的时间，但从教与学的角度来讲，我还是希望总结一下前面的经验与问题，尤其是在学员的基础的选择上，要有一个行之有效的方法，来考核新进学员的基础水平，从而保证参加学习的学员的接受能力，免得双方损失精力。
但这个方法并不好找，在与弟子们讨论的过程中，来自上海的李俊（惠玄）提了一个建议，就是我们是否可以把《金口透易》单独拿出来教学，从《金口透易》的学员中再选择学得好的愿意继续深入学习的进行深一层次的教学，我考虑了一下，觉得这方法可行，《金口透易?易象占》是一门基于金口诀与汉代易象占之上的具有独立系统的数术门类，其中涵盖了金口诀与易象占两个方面的方法，要想学好这门数术，易学与金口诀都要有一定的基础，而《金口透易?易象占》中的变占法则，又是现在外界没有接触过的独立法门，从《金口透易?易象占》本身来看，其系统也很完整，完全可以单独应用，其占断体系较之现在流传的《梅花易数》结构要完整得多，从各个角度来讲，都不失为一种可以衡量学员学习基础与学习能力的好的方法。基于以上想法，才有了这本《金口透易?梅花占》教材的写作
在《金口透易?梅花占》的写作中，增加了原本在弟子班课程中因为课时安排没有讲到的易卦象、断卦次第、变占的内容，变占是古易象占中很独特的应用法则，常用的变占有十几类，此次写到本书里的是最常用也最常见的两种变占，从变占的角度来讲，易占的思唯是不断变换的角度，从而在信息的量与信息的层次上，形成多角度与多层次的占测体系。（未完待续）
论中国数术体系流变关系
---兼论金口透易与梅花易数的演变
中国数术文化，源远流长，门类众多，汉以前在文化传承中是大宗之学，西汉刘歆著《七略》，《诸子略》中的阴阳，《兵书略》中的兵阴阳，《数术略》中的天文、历谱、五行、蓍筮、杂占、刑法，《方技略》中的医经、经方、房中、神仙皆属数术范畴，《汉书?艺文志》存《七略》书目，所录计：
阴阳家二十一家，三百六十九篇。
兵阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷。
天文二十一家，四百四十五卷。
历谱十八家，六百六卷。
五行三十一家，六百五十二卷。
蓍龟十五家，四百一卷。
杂占十八家，三百一十三卷。
医经七家，二百一十六卷。
经方十一家，二百七十四卷。
房中八家，百八十六卷。
神仙十家，二百五卷。
总计二百六十三家，三千三百五十一篇附图十卷。在西汉藏书中也属洋洋大观。数术之学涉及天文、历术、算术、地理、物候、兵法、医药、养生、房中诸学，从大的方面讲基本涵盖了中国上古自然科学的所有学科。可以讲，传统文化中对宇宙的认识，对技术的把握，对规律的探索，大部分都保存在古数术之学中。
从小的范围看，《汉书?艺文志?数术略》中所列的天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类，基本上涵盖了今天我们日常所见的数术门类，对其对应关系，现列表如下：
附件：《汉书?艺文志?数术略》与现代数术门类比较简表
比较汉代数术门类与现代数术门类的关系，我们可以大致看到其中融合与演化的脉络，现代流行的星命、紫薇、四柱之术，《艺文志》无载，为晚出之学，其中星命、紫薇与星占之学有关，四柱的产生与六壬术有关，汉代数术之学中占重要地位的星命、龟卜之术，至现代或近于失传，或流于变异，反而今不如古。
实际上汉代以前以至于三代，数术之学的变异与融合也一直在发生。所谓“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要”，数术是通天人之学，各国有各国的学问，国与国之间则是信息封锁，周欲以代商，先要在丰邑立灵台，证明自己有通天之德，周代商后，国家主体文化中的通天之学则倾向于周官方的筮法，但由传承的史料来看，商代的官方卜法，准确率更高，武王问道于箕子，作《洪范》一文，其《稽疑》一文有言：“择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”是讲预测时是龟卜同用，龟从筮逆则从龟，可见龟卜之法较之筮法准确率更高，《左传?僖公四年》中载：“初， 晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰从筮。卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’”可知直至于春秋，从意识形态的认识上，龟卜之法仍优于筮法，但筮法为周的官方之学，文王演《易》，周公作辞，筮不如卜，官方不能这样讲，但卜筮之学是类似于技术的学问，讲究的还是有效性，因此，后期的筮法预测体系中，就掺杂进很多卜法的东西，这个融合的过程，就形成了后期的式法，在流传至今的式法种类中，奇门与太乙的式盘基础是九宫占，但预测体系是筮法与五行干支的融合，在现在大家的普遍认识中，认为六壬术是地支之学，是地支十二宫，但实际上现在流传的大六壬术，同样也是十干十二支与八宫文化融合的产物。数术体系中的相互交错与融合，不只是体现在式法上面，实际上，自春秋以降，这种交错与融合，一直未曾停止过，这种情况的发生，有点象进化论或混沌学原理中基于自相似原则和迭代生成原则而形成的“分形”，这个过程中，即有基于一个起决定性作用的传统的不断演化，也有两个起决定性作用的传统的不断交错，这两个起决定性作用的数术传统，就是以卜法为代表的“在方”的预测体系与以筮法为代表的“在时”的预测体系，这两个体系中，“在方”的体系是以空间为基准点的方法，“在时”的体系是以时间为基准点的方法，在汉代以后的数术传承中，以周文化传统为基础的“在时”的数术体系一直处于显学的位置，而“在方”的学术则一直处于“隐”的位置，但在很多“在时”的法门中，我们能够看到借用“在方”的数术的痕迹，这种情况有点类似于儒家与道家的关系，中华文化的传统，几千年来，一直是以儒家为显，以道家为隐，但隐的一方，形成了中华文化传统中不可或缺的基础，在现存的数术门类中，由京氏易演变而来的六爻卦与由汉易象学术递演而成的梅花易数，由传统上溯，皆当为筮法系统的“在时”之学，但六爻卦的以金钱代筮与梅花易数的端法占卦，实际上已经将其体系由重时重数的方法转变为重方重兆的法门，而重方重兆的法门正是“在方”学术体系的重要特征。（待续
金口透易起卦法
《金口透易?易象占》的起卦方法，共分为四种，即：“揲筮法起卦、积算起卦、金钱卦、端法起卦”在这四种起卦法门之中，前两种起卦法是“在时”的，后两种起卦法是“在方”的，“在时”的方术“重数重理”，“在方”的方术“重象重兆”，《金口透易?易象占》涵盖了“在时”与“在方”的两种起卦法门，实际上显示出的是这两种法门相互融合的趋势，《周易?系辞传》中所述的“大衍筮法”是典型的以数起卦的法则，其中实包含着天文与历算的诸多知识，而汉代传承的积算法起卦，则是这一系统的完善与发展。
金钱卦与端法起卦，是以方、兆为原则的起卦方法，其实际已经脱离开了“大衍筮法”与“积算法”以数起卦的原则，是属于“在方”的法门，在“端法”与“金钱卦卜”这两种方式中，“端法”起卦还保留着一部分占数的原则，而“金钱卦”则完全用兆，因此，从发展的角度来衡量这四种方式，按其起源与时间的先后，可以排列为“大衍筮法——积算法——端法——金钱卦”
《金口透易》的四种起卦法中，“大衍筮法”与“积算法”要用到很多历法与天文的知识，而且日常的运用并不多，鉴于篇幅，此部分内容，留待今后进阶阶段，再行讲述。金钱卦法是日常六爻纳甲法的常用起卦法，其传承可上溯到隋唐，唐代贾公彦在《周礼疏》中说：“但古用木画地，今则用钱。以三少（背面）为重钱，重钱则九也；三多（正面）为交钱，交钱则六也，两多一少为单钱，单钱则七也；两少一多为折钱，折钱则八也”。如此自下而上，用双手摇动后掷开铜钱，看其正、反面排列情况，而定六爻之阴阳动变，摇六次而成一卦。此种占法，已与今天所用方法无异，“端法”是《金口透易》独特的起卦法，外界未有使用者，下面，重点介绍一下《金口透易》的“端法”起卦
一、基础知识
1、卦引太玄本数
甲己子午九，
乙庚丑未八，
丙辛寅申七，
丁壬卯酉六，
戊癸辰戌五，
巳亥无干四。
2、先天八卦序数：
乾一、兑二、离三、震四、
巽五、坎六、艮七、坤八。
3、后天八卦序数：
坎一、坤二、震三、巽四、
中五、
乾六、兑七、艮八、离九。
占则
不动不占，不因事不占，无人问不占，其法或闻人言，或见于异，则以年月日时，合太玄之数，数以八除，取先天卦数以为上卦，复以占者所居之方，取后天卦位，以为下卦，复以后天卦位返先天之数，与策数相合，除六取余数而为变爻
例一：
四柱：庚寅 戊寅 丁酉 丙午
8 7 5 7 6 6 79
上卦配数55，数以八除，余七，配先天卦数，为艮
其人在正北方求问，正北后天卦位为坎，为下卦
先天配后天合卦为山水蒙
以下卦后天卦返先天数为坤数八
8+55=63/6=10……3为三爻动，为山水蒙变山风蛊
列卦如下
【本 卦】 【变 卦】
山水蒙 山风蛊
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例二：
四柱：庚寅 戊寅 庚子 壬午
8 7 5 7 8 9 69
上卦配数59，数以八除，余3，配先天卦数，为离
其人在西北方求问，西北后天卦位为乾，为下卦
先天配后天，合卦为火天大有
以下卦后天卦返先天数为艮数七
59+7=66/6=11，无余数为六爻动，为火天大有变雷天大壮
列卦如下
【本 卦】 【变 卦】
火天大有 雷天大壮
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对于中国古代数术的传承与递演，确实有其不同于其它学术的特点，综合起来，可以从以下几个方面分析：
一、真诀的隐传与伪术的流行
数术之学的传承，在古代是高端的学问，研究数术之学要“上知天文，下知地理”，对学习者知识的深度与宽度要求很高，而且历代数术高师，皆于择人授受持之甚严，所谓“道不虚传只在人”、“非是真人莫传与”，一般的学习者，于数术之学的深层体系未必深入，对于真诀也未必得闻，而部分秘密传承，则一直在数术传承的深层绵延不绝，真口诀不能外传的结果，就是伪术的流行，人类的探索精神了无止境，但一旦在起始的位置上发生的错误，其结果就是探索越深入，离其本质就会越远，由“自相似原则”和“迭代生成原则”推导可知，体系内的每一分枝可以看成为其在一定范围内对原始体系的复制，这种复制的结果是使数术中的体系趋向于更精更细，而体系系统中的分形交错，又形成了一定程度的变异，这种变异显示的则是在数术种类上的增多，但无论其精细与种类的变化如何，如果其学术体系在原始基础上是错误的，则其分形结构只是在错误的结论上增加新的错误结论，从而造成体系的整体错误.“在一个错误的根上，肯定结不出正确的果子来”
二、数术方法的演变与增删、汇集，造成数术的预测体系变化
前文我们讲到，在一个体系系统中的分形交错，最终形成一个新的系统的问题，如果一个体系中，原有的判断思路被人为隐藏，则造成这一方法的不可操作，或操作准确率不足，而在这种情况下，按照解决问题的一般思路，解决问题的办法会有两种，一种是求内援，一种是找外援，内援不好找，外援就容易掺和进来，过去的数术学的书籍，大部分是实用型的手册，类似于今天授课的课本，这种材料是实用性强，但不易保存，这就是现在我们很少能看到汉代以前数术传承的原因，书籍没有传下来，并不代表方法没有传下来，但其方法在演变的过程中产生不断的变异，变异的结果是其原意尽失，我们现在看唐宋以前的数术资料与看唐宋以后的数术资料，感觉其中差异很大，体系的变化也很大，原因就是这种交错与变异造成的体系差异。这种变异的结果，就是最终形成新的方法与派系。而不同派系的相互借鉴与资料的汇集，则将这种变异趋向于新的融合，从而使其深层的基础更趋于隐秘，非得真传授者更难窥其门径。
三、单篇并行与汇聚成篇的问题
过去的古书，汉代以前的，重家法不重撰人，凡著书未自立门户，卓然成一家之言的，则言必称师，书籍的传承也是以宗门为依归，只言家法，不著作者，其传抄常以单篇为主，后期整理，将一个宗门的著作汇集在一起，就是我们现在看到的大部头图书，现在流传下来的诸子之书，大部分是这种情况下汇集在一起的著作，其写作年代与作者都可能不是一个人，因此，其反映的思想与时代特征都可能有差异，这种情况，在后期数术学术的传承中，仍然存在，而且后期数术之学的汇集，常常将一些不是一类的数术放在一起，这样作的原因有两种，一种是放在一起的数术种类有互补性，可以参照应用。还有一种是资料汇集的过程中，几种数术在变异中产生联系，从而在某一方面可以联合运用。这两种情况，在现今流传的数术传本中皆可见到，比如现今流传的梅花易数，其最普遍的传本全名为《新订
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四、“依托撰人”问题
古代的数术书籍，常用“依托撰人”，这与中国古代的传统有关，中国古代的实用型书籍，大多追溯其发明与传统，而依托于某氏，如木匠的实用书籍叫《鲁班经》，式法常托名于黄帝与玄女，字书则名之为《仓颉》。这种传统，古人约定俗成，传的人心里清楚，学的人心里也清楚，实用类书籍的依托，后世的情况复杂一些，但大体不出其依归，所依托的人，必是与其技术有所关联或传承的，比如梅花易数托名于邵子，我们知道，邵子之学受之于李之才，之才之《易》受之于穆修。修受《易》于种放，放受之于陈抟，其学术本质是道家的传承，其脉络大致可寻，其学术的传承与道家的秘传数术关联很大，易学学术，自东汉以后，易象之学尽失，郑康成初习京氏易，后弃去，改学费氏易，是因易象之学无师承则难通，而费氏易以儒理言易，无师亦可通达，至于东汉王弼扫象，而易理之说盛行，亦在于易象师法之不行。但中国文化的传承，自古有隐显两个途径，学术的体系，千年间延续不绝，自有其家法脉络，易学的隐传体系即在于道家，邵子受学于之才，受道家易学传承，其学术体系是传承有自，并非空穴来风。及至于元代以后出现的《观梅数》术法，亦是此秘密传承的余绪。后人追述师法，以邵子名于《梅花易数》亦当有其渊源。
宋代马永卿所著《懒真子》中所述有一则故事：“富郑公留守西京日，因府园牡丹盛开，召文潞公、司马端眀、楚建中、刘凡、
金口透易与梅花易数
梅花易数的传承，在元代以前，未有专书行之于世，民间记载亦无流传涉及方法的支言片语，及至于明，始有抄本流传，其后在明大内馆藏数术书籍中，始列《先天观梅数》一册，《观梅数》一册，以是知《梅花易数》之始行于世，当自于元末明初。明季本所著《周易四同别录》所录《梅花数》邵康节占验，与今本所传全同，其在编末评议：“今按《梅花数》本非邵子所作，故宋末儒者皆不及，虽非出于邵子，然亦京管之遗”，所论亦为中肯。然《梅花易数》既为“京管之遗”，为何在近千年的时间内，史无记载呢？其传承中，由汉易象学转变而为梅花易数，其中间的演变过程又是哪种术法呢？如果要研究《梅花易数》数法的源流，就要找到这个中间缺失的过程。
天心混元宗内传金口秘术中“宗门八法”中“杂法”一门内的“金口透易”为历代道家宗门隐传法门，其中的“易象占”体系，上承西汉易学，下及梅花易占，而其中常多外界传承中未公开的秘诀与法窍，其中隐藏着“汉易象学”演变至于《梅花易数》所隐藏与流变的过程，从传承脉络上讲，正是解开《梅花易数》术法之迷的钥匙。
一、金口透易与梅花易数的差别
《金口透易·梅花占》与《梅花易数》相比，体系更接近于汉代易象之学，我们今天可以见到的汉易象的书籍，西汉焦延寿所著之《焦氏易林》是集大成之作，焦氏所著尚有《易林变占》十六卷，惜乎不传，故易林变占之法缺失，近代行
西汉易学象数之学中的变占之法，实际就隐藏在《金口透易》的易象占之中，因此，以《金口透易》解《焦氏易林》殊为通透。《金口透易》中的象占之学，其演变的后期即为《梅花易数》，但《梅花易数》中的钥匙被人为的隐藏，最终造成整体的占断思路松散，没有整体的过程，因此，我们现在看到的《梅花易数》的占法是瘫着的一团，没有主心骨儿，《梅花易数》中有“八卦心易体用诀”一节，其内容曰：“心易之数,得之者众.体用之决,有之者罕.余幼读《易》书,长参数学,始得心易卦数,初见起例,仅知占其吉凶.如以蠡测海,茫然无涯.后得智人见授体用心得之决,而后占事之决,疑此有定.据验则验,如繇基射的,百发百中.其要在于分体用之卦,察其五行生克,比和之理,而明乎吉凶悔吝之机也.于是《易》数之妙始见,而《易》道之卦义备矣,乃世有真实,人罕遇之耳. 得此者,幸甚秘之”，心易体用诀，《梅花易数》的编辑者说得很重要，但这个诀实际上是个伪诀，正是这个口诀，将《梅花易数》的占断引入到了僵化、狭窄的预测思路之上，从而从根本上将《梅花易数》引导到了错误的路径之上，其后的一系列占断，皆以此体用总诀为宗，致使《梅花易数》的预测准确率大大降低，使后期的学习者，不得不以逢占来补易象占的不足，形成了现在我们看到的《梅花易数》以“三要十应”为主的奇怪现象。
接上文：
考察《金口透易》与《梅花易数》的不同点，可以从以下几个方面评述：
一、起卦法不同
《梅花易数》的起卦法，综合起来，可以概括为以下几种
1、以数起卦，其起卦法包括物数占，声音占，字占，尺寸占、报数起卦等方法，
2、以年月日时起卦，其起卦法是以年月日数之和除以8，余数为上卦；以年月曰时数之和除以8，余数为下卦；以年月曰时数之和除以6，余数取动爻。其中年以当年地支数计（子1丑2……亥12）。月数直接以农历之月数计（如一月为1，三月为3），日数直接以农历日数计（如初一为1，初二为2，直到30数）。时数按时辰地支数计（子1丑2……亥12）。 （年、时辰地支数按子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9酉10戌11亥12）。
3、端法起卦，以物或人所取之象为上卦（八卦万物所属卦象为上卦），以其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数除以6余数为动爻。（现在传承的术数种类，只有天心混元宗金口秘术中的“宗门八法”中，有端法一门，《梅花易数》的端法起卦，与天心混元宗金口秘术的关系，留待以后解说）
以上几种起卦法，与《金口透易》相互比较，皆与《金口透易》起法不同，相较而言，《金口透易》的起卦法更多保留了汉易象学演变过程中的中间环节，而《梅花易数》的起卦法，则是在宋以后综合与变异后的结果。《金口透易》的起卦法，包括“揲筮法、积算起卦、金钱卦法、端法”等，其中，揲筮法为延承古例，积算法与金钱卦法为与《金口透易·卦气纳甲占》共用之法，端法中包含着年月日时占与数占的法门，因此，后期的《梅花易数》起卦法，很可能是由《金口透易》的端法一门蔓衍演化而成，关于《金口透易》的起卦法，留待后文详细解说。
二、确定“体用”不同
《梅花易数》中讲，占测要分清体用，“体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。”在这一段中，《梅花易数》的著者讲，以易卦为体，以卜筮为用，而分主客之兆，这一观点是正确的，此外《梅花易数·占卜总诀》中讲到“次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说。体为主，用为事。应、用生体与比和，则吉，体生用或用克体，则不吉。”其以动为用，以静为体的观点在字面上讲也是正确的（但动的定义不同），但其后《梅花易数》的著者在书中所论“以动爻静爻分体用之旨，以动为用，以静为体”的说法，则殊失象易本旨，《梅花易数》的著者应当也知道这种分体用的方法的准确率是有问题的，因此其有《梅花易数·断卦遗论》中提到：“凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”二安带口，为重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜，而＜易辞＞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。”又是以“理”、“外应”掺入其中，将《梅花易数》的占断引入到了不可知的境地之中。
《金口透易》的占断体用，是以事为体，以卦体生克动变为用，此为以动为用的本义（详细解说参阅后文）
接上文：
三．对外应的应用不同
现在流传的《梅花易数》中对外应的应用很多，但于中也可分辨出一些不同，《梅花易数》卷一《占卜总诀》中讲到，占测先要以卦爻辞决断吉凶，次看体用动静，其次再看克应，其中所言之：“数者既备，要尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之，俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也，要在圆机，不可执也”，是以卦象体用为主，以外应占法为次，言明克应是补充之道，不可为主。但从卷二开始，以三要十应开头，通篇都是外应的占法，其卷二之《三要灵应篇序》中所言：“夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：‘思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？’故事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：‘求诸吾心易之妙而已矣。’于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！”《三要灵应篇》中篇所云：“三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。”以及《体用论》中所言：“心易寓物之用，以体为主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之，后则三要以为全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不可无三要，十应不可无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。”已将三要十应所代表的外应占法上升到了“决策吉凶而为体用之致”的位置上，这种说法，本身就与卷一有冲突之处，之所以会出现这种情况，是因为现在看到的《新订
《梅花易数》的作者显然是知道以《梅花易数》中的体用诀来占断误差率是很高的，因此不得不借用“逢占”的体系来自圆其说，“逢占”体系的运用，实际上是单独的法门，其自由度很高，与《梅花易数》的象占之学本身关联并不是很大，完全可以单独运用，实际上《三要灵应篇》在过去本来也是单篇并行的，我们知道，一本书的序，应当是列于篇首，但《三要灵应篇》的序是列于《梅花易数》卷二的，这与一般的著作体例不符，究其原因，就是因为《三要灵应篇》本来就是单行的，明初由杨士奇编定的《文渊阁书目》中，于阴阳之属《先天观梅数》一部一册后单列《三要灵经》一部一册，此《三要灵经》应当就是我们今天看到的《三要灵应篇》，《三要灵应篇》所代表的“逢占”体系，实际上将易象占引入到了一个完全无所依归的境地之中，而且并不符合占断原则，占卜的要求是占测者完全依占卜显象来决断，不能掺杂个人的好恶，因此《易经》中讲：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”宋沈括于其所著《梦溪笔谈》中所述之“今之卜筮，皆用古书，工拙系乎用之者，唯其寂然不动，乃能通天下之故！人不能至乎无心也。则凭物之无心者而言之，如灼龟甲，皆取无心，则不随理而震，此近乎无心也！”也是申明预测的实施者要“无思无为“的道理，然《三要灵应篇》所标榜的“外应占”法，则是纯粹以占筮者个人的所见所闻来比附占测，发展的结果，必然是陷入到文化的虚无主义之中，将预测演变成预测者的察言观色，从而演化为江湖中不学无术者的谋食之具，在《梅花易数》中，实际上这一趋势已非常明显，在其卷中所附的《观物动玄歌》中“入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。”已是典型的江湖术士的察言观色了。
《金口透易》的占法，纯以易象入占，不重外应（详情参看后文），卦象一出，事情自然清楚，再运用变占之法，预测的整体情况便了然于心了。
综上所述，《金口透易·易象占》作为天心混元宗金口秘术中的一小部分，虽然在秘术的传承中位置并不突出，但其体例完整、清楚，其中隐藏着很多现代易学占卜方法中的钥匙口诀，将《金口透易·易象占》作为一个单独的门类，进行整理与公开，对于易学的学习者来讲，还是有一定意义的，因此，此次将《金口透易·易象占》单独作一整理，更名为《金口透易·梅花占》，公之于世，以资同好学习交流
连载《金口透易·梅花占》六
二、《金口透易·易象占》占断指南
《金口透易·梅花占》的预测思路与现在流行的《梅花易数》完全不同，其预测是以主卦为事之初起，以变卦为事之发展变化，以动变看其事体，以变占看其外围情况，预测的宽度与广度更深入、直观。下面，先讲一下《金口透易·梅花占》断课的基础知识
1、《金口透易·梅花占》卦体四象所主
《周易·系辞》中讲“列贵贱者存乎位”，这个位，是指一卦的“六爻与卦体”中的卦位与爻位，分而言之，以爻位而言称之为“六爻爻位”，以卦位而言则称之为“四象卦位”。八卦的六爻爻位的主从关系，既有严格的贵贱等级之分又有相互之间的紧密配合。细言之，一卦之中以”初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙”试列图如下
▅▅▅▅▅ 宗庙
▅▅▅▅▅ 天子
▅▅▅▅▅ 诸侯
▅▅▅▅▅ 三公
▅▅▅▅▅ 大夫
▅▅▅▅▅ 元士
《易纬．乾凿度》指出：“凡此六者，阴阳所以进退君臣所以升降，万人所以为象则也。”，在六爻的爻位中，“元士、大夫、三公”三爻起于下卦元士之初爻，止于下卦之三爻，爻位居下，以之成卦，为地元卦，“大夫、三公、诸侯”三爻，起于下卦之中爻，止于上卦初爻，以之成卦，为将神卦，“三公、诸侯、天子”三爻，起于下卦之上爻，止于上卦之中爻，以之成卦，为贵神卦，“诸侯、天子、宗庙”三爻，起于上卦之初爻，止于上卦之上爻，以之成卦，为天元卦。综合到一个卦里，则是卦体的上卦为天元卦，卦体的下卦为地元卦，卦体互卦的上卦为贵神卦，卦体互卦的下卦为将神卦。（待续
连载《金口透易·梅花占》七（断法初阶二）
以泽山咸卦为例：
泽山咸
▄▄ ▄▄宗庙
▄▄▄▄▄ 天子
▄▄▄▄▄ 诸侯
▄▄▄▄▄ 三公
▄▄ ▄▄大夫
▄▄ ▄▄元士
泽山咸地元卦为：（艮为山）
▄▄▄▄▄ 三公
▄▄ ▄▄大夫
▄▄ ▄▄元士
泽山咸将神卦为：（巽为风）
▄▄▄▄▄ 诸侯
▄▄▄▄▄ 三公
▄▄ ▄▄大夫
泽山咸贵神卦为：（乾为天）
▄▄▄▄▄ 天子
▄▄▄▄▄ 诸侯
▄▄▄▄▄ 三公
泽山咸天元卦为：（兑为泽）
▄▄ ▄▄宗庙
▄▄▄▄▄ 天子
▄▄▄▄▄ 诸侯
四象卦位所属图
天元卦 君 祖 夫 主 尊长 财路 头 高处 天
贵神卦 宰辅 父 尊 家主 臣 外财 胸 上中 神
将神卦 吏 兄弟 妻 亲戚 身 内财 腹 中下 人
地元卦 田宅 子孙 妾 奴仆 六畜 积蓄 足 下 地
连载《金口透易·梅花占》八（断法初阶三）
《金口透易·梅花占》体用断
《金口透易·梅花占》的体用，是以事为体，以动为用，《梅花易数》的体用，是以无动爻的卦为体，以有动爻的卦为用，这是《金口透易?梅花占》与《梅花易数》的本质区别，《金口透易·梅花占》的动用，是以卦体四象分配四位，以八动占为基础，直接反应事体吉凶，具体运用法则如下：
一、天元卦克地元卦（问招卦）
问招卦相当于金口诀中的妻妾动，其口诀为
干克方为妻妾动
财官损折下卑疲
外边取索多谋害
人在家中访不宜
例：生年：1984 性别：女
占事：能不能与他去上海工作
公历：
年建：丁亥
月建：己酉
日建：庚申
时建：丁丑 （旬空：子丑）
本卦 变卦
风山渐 艮为山
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▄▄▄▄▄ o ▄▄ ▄▄
▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄
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渐：女归吉，利贞。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
六二：鸿渐于磐，饮食 ，吉。
九三：鸿渐于陆，夫征不 ，妇孕不育，凶；利御寇。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。
《林辞》
虎豹熊罴，游戏山谷，仁贤君子，得其所欲。
解断：
1、本卦风山渐，取“女归吉，利贞”，所谋有利之象，九五“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”外出无妨，
2、以主卦为事体，卦内上卦为巽，地元卦为艮，巽为木，艮属土，外来克内，对外出的事情拿不定主意，有所犹疑，艮为止，想去而犹豫
3、互见离坎，为财动，有钱财上的考虑，离中见午，坎中见子，为测主本命太岁，有自身发用求财之象，是自己想去
4、以干为外事，乙木寄宫为巽，甲木寄宫在艮，戊土正宫在巽，已土正宫在艮，甲乙为五行伏吟，所谓“二木为爻求难得”求之不得之象，乙为曲折，甲为外出，外出曲折之角，戊已亦为五行伏吟，求事迟滞不行
5、巽宫本位辰巳，艮宫本位寅丑，以寅克于辰，为鬼动渊越之卦，主人有出外之心，巽宫巳生艮，外来生内，有人相约之象
6、子为太岁桃花，午为月令桃花，寅为日支驿马，外出有桃花之事，须要当心
7、动而变艮，为止，有停止不前之想，
8、艮宫本位寅丑，内寅克外丑为鬼动，出外，外寅克内丑，为妻妾动，出行有阻，想走走不成，重重伏吟，迟滞之象。互卦震木发动，这官动，人出于外，出外有一定的职务的考虑，震卦本位卯木，为太岁合神，当年之事，卦内驿马重重，想动的想法还是占上风。
9、以玄变看结果，阻力重重，外来克内，变玄伏吟，去而复返
10、综合论述，这个工作的事情是个好事儿，有人相约与她一同前往，去了有一定的职务，而且薪酬也不低，实际上本人也是很动心的，但其中好象有桃花的事情，去了的话，怕感情上吃亏，心里不踏实了，最终还是决定去看一看，但去而复返，其后于次一年的春天返回
连载《金口透易·梅花占》九（断法初阶四）
二、地元卦克天元卦（悔折卦）
悔折卦相当于金口诀五动中的鬼动
其口诀为
方克干兮鬼动名
官亨谋动人宣争
乖佞损害病佯合
暗昧空诈亦非轻
（求官争竞而得，求官主出外，病虽好亦不痊，有空陷不明之事）
例：古例（观梅占）
辰年
卦例如下
本卦 变卦
泽火革 泽山咸
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革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
初九：巩用黄牛之革。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
《林辞》
无足断跟，居处不安，凶恶为残
解断：
一． 主卦为泽火革，天元卦兑为泽，为金，地元卦离为火，为火，下克上，为鬼动悔折卦，主喧争不宁之事，
二． 互见天风姤，为贼动（内贼卦）,主因盗生事，天元卦为兑为少女，受克为少女有损。
三． 外三才重重克内，乾兑克制巽木，巽为木，为长女，为关节，乾为盗，克巽为摘花之应，巽位临于下为股，外来克内为跌，受克为伤股之象
四． 离中藏支为午为口舌是非争吵之事，兑中藏支为酉为少女为小家碧玉，午火克害酉金，亦为女子争逐有损
五． 变卦是看事情的变化方向，变卦为泽山咸，外三才重重克内，贼动克巽，事情会发生，内三才亦重重克内，乾克巽，巽克艮，艮亦为腿足，亦主腿足之伤，但地元卦变为艮，为土生金，艮宫藏支为丑寅，兑宫藏支为酉，酉金克制寅木，主腿足损伤，但卦中丑土合生酉金，故不至于凶危。
连载《金口透易·梅花占》十（断法初阶五）
天元卦生地元卦（恩庆卦）
恩庆卦相当于金口诀中的子孙动
口诀为
干生方为子孙动
荫子添孙奴婢财
占产始知多易育
无边宠遇自天来
（主求谋有得，外来生助，又主长辈助力，生育得子，印信擢拔之事）
例：测近两年工作上有没有提升
干支：己丑年 丙子月壬子日 丙午时 (寅卯)
【本 卦】 【变 卦】
火山旅 火地晋
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爻辞：
旅：小亨，旅贞吉。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
《林辞》：
鹪鹩窃脂，巢於小枝。摇动不安，
为风所吹。内寒飘摇，常忧殆危。
解断：
一． 本卦为火山旅，天元卦为离为火为文书，地元卦为艮为山为官职，艮为太岁丑本宫，亦为次年寅木之本宫，主近两年之内，有领导关照，文书印信之事
二． 互卦见泽风大过，兑为金，在贵神卦位，为直属领导，巽为木，为文书职务，直属领导有压力，有所压制，内三才形成巳酉丑三合局，合入太岁，与领导应当有所牵扯，内三才重重克下，要直属领导作调整才行。
三． 主卦重重克下，为寇攘卦，主求谋有阻，压力重重之象
四． 卦内木火旺相，主文书印信职务之事可成，兑官处死地，门户争竞口舌之事，又主事体阻隔，待时方成
五． 地元卦艮宫逢空，待时而动，须借外力方可
六． 地元卦藏支为寅丑，天元卦藏支为午火，寅为官贵，内生外有所求谋，寅木空亡，须待时机
七． 天元卦午火与太岁相害，与月建相破，领导的关照达不到下面，有人阻隔，外界形势不允许，要等待
八． 变卦为火地晋，天元卦为离，地元卦为坤，待第二年的夏天的五月与六月，离火得太岁寅为长生，外来生内，其事可成
九． 变卦财官两动，印星又动，这个机会很好，要把握，对收入与职务都有好处
连载《金口透易·梅花占》十一（断法初阶六
地元卦生天元卦（宝成卦）
宝成卦相当于金口诀中的父母动
口诀为
方生干兮父母兴
父母君亲皆喜忻
印信擢拔多进益
须知祭祀祥福祯
（占产多育，占印有喜，有擢拔进益之事，须有所求谋方成）
例
观梅古例（少年有喜色占）
壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色，问有何喜，曰无。逐占之，以少年属艮为天元卦，离为地元卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻，贲之六五爻曰：”贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。」易辞已吉矣。卦则贲之家人，互见震、坎，离为体，互变俱生之。
断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期，果然定亲。
【本 卦】 【变 卦】
山火贲 风火家人
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爻辞：
贲：亨。 小利有所往。
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如濡如，永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲，无咎。
《林辞》
东山西山，各自言安。虽相登望，竟未同堂。
分析：
一、 本卦山火贲，天元卦为艮为山为少男，地元卦为离为中女，内来生外，男女相亲之象
二、 艮六五变为巽，艮为山为田园，互中震为林木，巽为花草，离为饰，故言贲于丘园，巽藏辰其数五，离为帛，互坎克离，故言束帛戋戋，内来生外，互见震为日支驿马，有跑动之象。
三、 艮内藏寅支，离中藏午支，寅午化合，会合文书离火之局，为文书婚姻之喜
四、 变卦为风火家人，外来生内，巽为长女，为媒妁，离为中女，互见离坎，为财动（盈益卦）主求财必得，婚姻有成
五、 外来生内，亦为合和之事，伏玄鬼动争竞，有喜有忧，又主官事
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连载《金口透易·梅花占》十二（断法初阶七） Post By：2010-9-6 10:26:48
五、天元卦与地元卦比和（稽滞卦）
稽滞卦相当于金口诀中的兄弟动
口诀为
干方比为兄弟动
事体牵延比肩行
勾联斗讼亲朋涉
内有争竞有小凶
（占事内有争竞，事牵亲朋，凡事不利谋为，拖延迟滞）
例：
古例（西林寺牌额占）
先生偶见西林寺之额，“林”无两钩，因占之。以“西”字七画为艮，作天元卦；以“林”字八画为坤，作地元卦；以上七画下八画总十五画，除二六一十二，零数得三，是山地剥卦；第三爻动，变艮；互见重坤
断曰：寺者，纯阳之所居。今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此则寺中当有。询之阴人之祸，果然。遂谓寺僧曰：“何添‘林’字钩？则自然无阴人之祸矣”。僧信然，即添‘林’字两钩，寺果无事。
【本 卦】 【变 卦】
山地剥 艮为山
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爻辞：
剥：不利有攸往。
初六：剥牀以足，蔑贞凶。
六二：剥牀以辨，蔑贞凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥牀以肤，凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《林辞》
巨蛇大鳅，戰於國邦。上下隔塞，主君走逃
解断
一、 主卦天元卦为艮，地元卦为坤，互卦亦为坤，卦象为四土比合，兄弟动稽滞之卦，又为卦象伏吟之坯户合元卦，主事体牵延不宁，内有争竞迟滞斗讼之事，内有重叠，党比相争。
二、 主卦卦体反吟，且反吟重重克上，艮为财，为少男，为僧，坤为老女，坤中藏未为少妇，主女人生灾，事牵官事
三、 艮中藏支丑寅，坤中藏支为申未，丑未相冲与艮坤反吟并，主牵连斗论，争竞不宁，申冲寅，为鬼动悔折卦与官动明德卦，内部争竞，事牵动官之事，艮中藏寅克坤中未土，又为妻妾动问招卦，外来取索，官事不休，又主财帛耗散
四、 变卦为艮为山，伏吟卦，二土伏吟稽滞未解，艮中藏寅克本宫丑土，外来克内，鬼动与妻妾动相并，主事不喜，解之不得，官动亦主经官动府之事。
五、 综合看来，此卦内外相争，事体伏吟反吟重现，故主寺内有阴人祸患之事，斗讼不息，恐亦有经官动府之事。
六、 添笔改为山泽履，则外来生内为恩庆卦，内财动为盈益卦，外官动为明德卦，反伏吟全消，内外相生，讼事可息。
连载《金口透易·梅花占》十三（断法初阶八
六、贵神卦克天元卦（明德卦）
明德卦相当于金口诀中的官禄动
口诀为
神克干为官禄动
仕应禄位望财难
常人官事得官物
财来暗损病喉咽
（求官有得，求财先损后得，求谋有官事，病主咽喉）
例（测工作有无升迁的机会）
庚寅年 庚辰月己酉日 戊辰时 (日空：寅卯)
【本 卦】 【变 卦】
山风蛊 山水蒙
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爻辞：
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父小有晦，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
《林辞》
家在海隅，绕旋深流；王孙单行，无妄以趋。
一、 主卦为山风蛊，天元卦为艮为山，地元卦为巽为风，内来克外，为鬼动（悔折卦），测官主出外，主内部争竞，心态不定。
二、 互卦震卦克艮卦，为官动（明德卦），有求谋升职之机，但艮震皆落空亡，所求不得之象
三、 互卦财动（盈益卦）主事体牵扯收入，但财动不利求官，官空又主不得
四、 巽卦正寄天干乙木，艮卦正寄天干己土，亦为鬼动，争竞不宁之事，鬼动逢空，亦为未备
五、 艮宫为月令驿马，有跑动外出之事，驿马逢空，行而不得
六、 变卦山水蒙，外来克内，为妻妾动（问招卦）亦为所谋不得
七、 变卦天元卦伏呤，事多反覆，财动不利求官，震艮空亡，不得之象
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连载《金口透易·梅花占》十四（断法初阶九）
七、贵神卦克将神卦（内贼卦）
内贼卦相当于金口诀中的贼动
口诀为
神克将为内贼生
勾联偷攘染私情
谋空财损卑幼病
暗昧空诈亦非轻
（求谋不利，求官不得，求财有损，妻子病困，有暗昧之事，测婚主私情）
例：古例（鸡悲鸣占）
甲申日丁卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为天元卦，乾为地元卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加卯时四数，总十数，除六，得四爻动，变乾，是为小畜之六四。《易》曰：“有孚，血去惕出。无咎。”以血推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离、兑。乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。
断曰：此鸡十日当烹。果十日客至，有烹鸡之验。
卦例如下：
甲申日 丁卯时
【本 卦】 【变 卦】
风天小畜 乾为天
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爻辞：
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
初九：复自道，何其咎，吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
《林辞》
东遇虎蛇，牛马惊奔。道绝不通，商困无功。（此用伏玄二变）
一、 主卦为风天小畜，天元卦为巽为鸡为颈，地元卦为乾为庚为刀，巽居为上位为头，故有鸡断头之象
二、 互见火泽暌，为贼动（内贼卦），离为火为血，泽为辛为刀，兑卦藏支为酉，亦为鸡，亦是鸡被刀割出血之象
三、 伏玄见未为宴乐，见子午为酒食，故主宴乐酒食之事，而见杀鸡之应
四、 变卦为重乾之卦，为丛刃合元卦，亦主刀兵之事
五、 申子辰日，见巽为劫煞，为墓地，见乾为地煞，为巽之死地，逢辰巳日，为巽卦当令，故主十日后辰巳之日应
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连载《金口透易·梅花占》十五（断法初阶十
八、 将神卦克贵神卦（盈益卦）
盈益卦相当于金口诀中的财动
其口诀为
将克神兮财内动
求财必得妻妾病
损官谋动人出外
心疾物损职难静
（求官有损，求财易得，出外之象，病主胸腹）
例：（测开店吉凶）
庚寅年 己卯月 甲戌日 己巳时 (日空：申酉)
【本 卦】 【互 卦】【变 卦】
风火家人 火水未济 山火贲
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▅▅▅▅▅ 动 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
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爻辞：
家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人鎬鎬，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤吉。
上九：有孚威如，终吉。
《林辞》
画龙头颈，文章不成。甘言美语，诡辞无名。
解
一、主卦风火家人，外来生内，有人相约之象，天元卦为巽为柔软衣物，离为修饰，主店铺经营与衣物饰品有关
二、互卦火水未济，为财动（盈益卦）为求财必得，
三、变卦为山火贲，内外相生，但分局相克，主事体有所中断，艮为财，为店铺，寻店铺有阻之象
四、变卦外化官动，所求店铺或与政*府或单位有关
五、变卦外化官动（明德卦），玄变又化官动（明德卦），内外相克，求财投入会超预期，有暗损之象
六、总体看，这个生意应当盈利，但前期先店铺会困难一些，后期的消耗较大，要提起注意。
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