经常阅读和玉大叔文章的玉友会发现，大叔时常提及和田玉和儒家文化之间的种种联系，大叔发现其实许多玉友对这种联系概念比较模糊，那么有没有什么历史上明确记载的儒家文化与和田玉的紧密联系呢？儒家文化又是如何影响和田玉文化的？今天和玉大叔就以“三礼玉论”切入，来为大家介绍一下中国的儒家玉石文化，是如何最终进化为千年和田玉文化的。
这“三礼”指的是《仪礼》、《礼记》和《周礼》三部典籍，玉论并不是这三部书的总称，而是指这三部典籍当中和玉有关系的内容，将它们归纳到一起，就是所谓的“三礼玉论”。咱们用大白话说指的是古代封建帝国对玉石的定义，使用规则和一些分类方法的总论。
正是“三礼玉论”的问世，使得中国历史几千年中后人对玉石的使用规则有了参考，也就是说通过三礼归纳并创造了一套完整的中国玉石使用理论，并且在官方的规章制度中予以标明，这在世界史当中都是非常罕见的，也许就冥冥中形成了灿烂、丰富、多元的华夏独有和田玉文明。
由于“三礼玉论”内容比较繁复，大段古文解释麻烦，为了方便理解，有人将所有的文字涵义归纳起来，主要就三个方面：
第一个叫做“鉴玉尚质”，意思是说在行祭祀礼等大型活动当中所使用的玉器，我们通称为“礼器”，这类玉器对它的质地和造型有比较高的要求，不允许雕刻非常繁复的纹样。比如天子所使用的大圭，就要求严格按照礼制的规定，不能带装饰的纹样，也许是工艺限制，古人非常注重朴实无华的理念，并不追求浮华复杂。所以我们今天能在博物馆见到许多用于祭祀的皇室古玉，纹饰都是非常朴素的。
第二个叫做“执玉尚谨”，什么意思呢？就是讲无论是满堂朝臣还是高高在上的天子，在进行祭祀大礼的过程中，如果手持玉制礼器，都要有庄重的仪态，必须完全符合仪制。我们都知道古代的儒家君子对风度的要求非常严格，从历史记载不难发现，甚至对手持玉器的姿势和行走时的动作幅度都有严格要求，仅从这一点我们足以看出古人对玉的崇高敬意，认为玉石可通灵，不但要求士大夫时时佩戴不得随意离身，同时还要心中十分敬重。
第三个叫做“用玉尚慎”，这一点仅从字面上也比较容易理解，在古代，和田玉显然不是平民所能随意佩戴的。根据《礼记》记载，这个概念主要有两个区分，一个是公礼和私礼的区分；另外一个在于使用场景，即喜事与丧事的区分。严格规定的玉石作为礼器的使用范围和使用场合，不是每个人想随便用就可以用的，进一步推动了民间对玉器的神话色彩。
用现代人的视角去回顾儒家学术提出的“三礼玉论”，我们不难发现这种复杂且严苛的用玉理论，与当时的政治环境有很大的关系，通过“家天下”的普世概念，强化民众们对皇帝神学的认同，尽量营造一些比较迷信的色彩，以便于统治阶级的永久统治所需；其次是无意中产生了“天然朴素”的审美观，古人显然很早就意识到和田玉的核心美感在于对玉质的品读，而不在于表面繁复的雕琢，只有最大化的发挥玉质的优势才能展现出玉石的珍贵。这一点概念与当代自由美感论“Less Or More”不谋而合，直到今天还在影响着和田玉艺术发展，展现了中国古人千百年来的处世智慧。
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