先师所传西派丹诀，主要就是一句8个字——“心息相依，大定真空”。
怎么样理解这8个字的一句话呢？我们做一个比喻——
心息相依——就是一把捞鱼的笊篱。
大定真空——就是一个装鱼的鱼篓。
先天一气——就是让我们饱腹的鱼。
丹道的修炼程序，就是——
用心息相依这把笊篱，捉住先天一气这条大鱼，扔进大定真空的鱼篓中，拿回家中，放在铁锅的鼎器里面，用文武火炖熟，吃入腹中（一粒金丹吞入腹），滋养我们的身体（始知我命不由天）。
先天一气，即真阳，在哪里？可以先不用管，做好抄鱼（真阳）的网兜（笊篱），才重要。
鱼就在河里，没有网兜来抄鱼，也是望鱼兴叹。
抄到了鱼，也要有鱼桶，否则鱼又跳河里跑了。
这个有一个关键性的问题，就是“玄关”。张三丰祖师云：“不知玄关端的处，采来真铅（真阳）何处安？”这个“玄关”，待到“大定真空”时候，自己就会知道了。如果功夫未到，怎么讲解，也是云山雾罩，不明就里。这个“玄关”，在徐海印祖师《天乐集》中讲解的非常清楚，可以参考。
玄关、炉鼎、火候等等，很多时候都是混在一起来讲解的，甚至为了讲解方便，又起了很多的“异名”，虽然方便了讲解，但是也产生了新的迷惑。
抄录汪东亭祖师要言二段：
1、夫金丹之道，上古皆称之“学混沌。”盖混沌，是未开辟之前也。及至周末，老子曰：“吾不知其名，强名曰道。”故又皆称之曰“学道”。盖强名者，是个无有也。唐宋以下，诸真著书，又皆教人“学死人”。2、若云：“当杳杳冥冥之时，即是采取先天元精；恍恍惚惚之时，即是采取先天元气；混混沌沌之时，即是采取先天元神。”是乃言理也。能知杳冥、恍惚、混沌三者不能分别，即知元精、元气、元神，亦是不能分别矣。或曰：“杳冥中取，恍惚中迎。”又曰：“用之不可见，恍惚里相逢。”又曰：“采恍恍，取惚惚，杳冥之内收真物。”总之，是诸真著书，各家取象也。惟有《入药镜》，最说得直捷，真妙极矣。曰：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”盖“常似醉”三字，着实吃紧，要有下落。当活子、活午、采取之景象，即是此“常似醉”也。当杳冥、恍惚、混沌之时候，亦即是此“常似醉”也。更进论之，金丹大道，自始至终，凡逐节景象，逐节效验，逐节火候，尽是此“常似醉”也。假若有一丝一毫着在色身，就不是“常似醉”矣。既不是“常似醉”，即不是道也。能知“常似醉”者，即知“至简至易”也；能知“常似醉”者，即知“愚昧小人立跻圣域”也。3、约几息就能杳冥恍惚，几息就能大定。最要紧是“周身麻木”四字，是在心息相依之麻木，是在杳冥恍惚时麻木，是在大定时麻木，又麻木得几分钟时候。4、做到杳冥恍惚，即是采取；做到混沌，即是交媾；做到大定，呼吸断绝，即是真息、文火、沐浴、薰蒸、温养等事；做到周身酥软，即是进阳火、退阴符；做到周身麻木，即是行小周天。总之，无有一毫着在后天色身。5、“金丹即是汞，汞即是铅，铅即银，银即砂，砂即金，金即锡，锡即水银，水银即青金，青金即白金，白金即黑金，黑金即黄金，黄金即紫金，紫金即河车，河车即黄芽，黄芽即白雪，白雪即玉符，玉符即神水，神水即华池，华池即青龙，青龙即白虎，白虎即朱雀，朱雀即玄武，玄武即勾陈，勾陈即黄房，黄房即真土，真土即戊己，戊己即金木，金木即水火，水火即卯酉，卯酉即兔鸡，兔鸡即乌兔，乌兔即龟蛇，龟蛇即马牛，马牛即乾坤，乾坤即坎离，坎离即雌雄，雌雄即夫妇，夫妇即子孙，子孙即房毕，房毕即日月，日月即天地，天地即人，人即黄婆，黄婆即金公，金公即姹女，姹女即婴儿，婴儿即丁公，丁公即赤子，赤子即圣胎，圣胎即三关，三关即金液，金液即玉液，玉液即刀圭，刀圭即丹田，丹田即绛宫，绛宫即泥丸，泥丸即气海，气海即肾，肾即心，心即道，道即法，法即术，术即虚无，虚无即自然，自然即运用，运用即火，火即药，药即气，气即神，神即丹头，丹头即大还，大还即七返，七返即九还，九还即金火，金火即紫芝，紫芝即水源，水源即土釜，土釜即金鼎，金鼎即玉炉，玉炉即神室，神室即元坛，元坛即黄庭，黄庭即眼，眼即鼻，鼻即耳，耳即松，松即蜣螂，蜣螂即桃，桃即朱橘，朱橘即六贼，六贼即三尸，三尸即三魂，三魂即七魄，七魄即五神，五神即万神，万神即一神，一神即万宝，万宝即沐浴，沐浴即抽添，抽添即进退，进退即文武，文武即斤两，斤两即吉凶，吉凶即刑德，刑德即存亡，存亡即黑白，黑白即有无，有无即终始，终始即动静，动静即寒暑，寒暑即阴阳，阴阳即冬至，冬至即夏至，夏至即望，望即朔，朔即弦，弦即晦，晦即潮候，潮候即月轮，月轮即日华，日华即太乙，太乙即玄珠，玄珠即四象，四象即五行，五行即八卦，八卦即三才，三才即三光，三光即两仪，两仪即太极，太极即太上，太上即混元，混元即无始，无始即无终，无终即元始，元始即一气，一气即虚空，虚空即虚无，虚无即混沌，混沌即金丹。”盖此经者，名曰《钩锁连环经》，白紫清真人所作，乃张紫阳真人嫡传。悟么？自金丹钩锁起，及钩锁到无始无终，元始一气，虚空虚无，混沌金丹止。吾读丹经30年，能将采取先天真阳说清楚的，惟有吾西派汪东亭祖师《三教一贯》一书，其法则惟有西派丹法矣。汪东亭祖师云：“夫性命双修，教外别传之旨，最秘最秘者，是先天一点真阳也。”如果读了该书，不知所云，没有贯通之感，说明尚未摸到门楣，入门尚远矣。如果在学习丹道中，疑惑多，原因应该是多方面的。
西派丹法，先师已经将百分之八九十都公开了。实证的方法，没有什么复杂的。很多的疑惑，大多是受各种说法不一产生的迷惑。一边实证，一边读西派书，大部分迷惑自己都可以解决了。如果一心学西派，那么先停止学习其他方法，一门深入很重要的。学多了，各种法，自己消化不了，就会互相抵触，产生种种迷惑。
李涵虚《收心法下手功夫》只是个“引子”，关键是入“虚无”，也就是“钻杳冥”，汪东亭称之为“学混沌”。李涵虚在《收心法题词》中所谓：“不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。入得杳冥方见道，最初一着好功夫。”《参同契》云：“四者混沌，径入虚无。”张紫阳《金丹四百字》云：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是之和合四象。……精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无。”李涵虚是以后天鼎器立先天鼎器，以招摄“先天一气自虚无中来”，所谓“先天一气，自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。”（《收心法杂谈》）若仅仅是“收心”求静的方法，何故李涵虚自叹“昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然后稍有把柄”哉？
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