我国古代社会制度主要是由礼乐制度、封建制度、宗法制度三方共同相结合的一个统治制度，今天笔者就带领大家一起来探讨一下，这其中的一个比较文艺化的制度"礼乐制度"。
相传这项制度是西周时期的周公创建出来的，曾经在历史上也为阶级统治做出了一定的贡献，但是随着历史朝代的更迭与发展，礼乐制度渐渐的不再适应统治阶级的发展，但是礼乐制度所留存下来的音乐格局却统治着整个封建社会。
在古代的礼乐制度当中，虽然礼乐是在一起称呼的，但是在实施上却是分为了礼和乐两个部分。礼主要是对人的身份及社会行为规范进行等级制度的划分，而乐则是更多的利用音乐来缓解阶级矛盾。从诞生的西周开始一直延续到清末时期，礼乐制度一共经历了几千年的时间，虽然每个时期在表现的模式上各有不同，但理论依据却都是以西周时期制定的下来的目的为践行方向。软文外链
周初制礼作乐之后, 礼乐在功能发挥的作用上发生了一些改变，开始以维护宗法制为核心的封建制度成为礼乐的核心任务。
主要还是源于周代的制礼作乐并未与原始仪式乐舞完全分离,在现在发现的文献记载里，当时的国家建立的体系中，其实与上古时期的祭祀乐舞都有很大关系，其中最为相似的即使在新建立的礼乐制度里有原始的巫术与宗教思维的存在。
如果说周公是礼乐的主要创造者，那么孔子就是礼乐的拥护人员。其中在《论语》 中都有明确描述 《论语·八佾》里这样讲述"祭如在, 祭神如神在。子曰:'吾不与祭, 如不祭。'"《论语·雍也》也曾这样提到" 樊迟问知。子曰:'务民之义, 敬鬼神而远之, 可谓知矣。'"
这些话语的表达都表明了孔子对待礼乐的态度, 这说明孔子所关注的不是礼乐里的祭祀意义而是礼乐所带来的政治与伦理意义, 而且这种作用到春秋时期进一步得到强化。
礼乐制度在春秋时期的更迭变化
在我国的传统礼乐制度中，一般都是国家在进行活动的时候，将其音乐融入其中。这种功能就有点像是《易传》里的"神道设教"。而且在周公初建的礼乐制度的时候，也没有将礼乐制度与原始的舞乐进行分割，所以在最开始的时候礼乐还带有一定的祭祀文化。
时间更迭至西周末年的时候就开始有了崩坏的迹象，春秋战国时期，各位诸侯王们分分僭越使用礼乐， 以致孔子对僭越天子乐舞的的诸侯们发出了"是可忍孰不可忍也"的话语。
一直到秦国时期，礼乐制度都一直处于一个被胡乱使用的状态，秦始皇在统治晚期的时候，又过分的追求长生不老之术，所以礼乐制度的发展也逐渐偏向于神仙方术的精神方向。在汉朝时期，武帝那会礼乐制度也都是偏向于神仙长生、祭祀礼仪的方向，如西汉祭礼用乐《郊祀歌十九章》及《安世房中歌》的内容都是对神仙方术思想的表述。一直到西汉宣帝、元帝时期礼乐制度才得到了彻底的整治与重建。
礼乐制度的前身原始乐曲
上古时期的原始乐曲往往都是具有巫术及宗教的属性，其中在《吕氏春秋·古乐》里就描述过上古的 《大章》 就是专门讲原始乐舞的乐曲，上古时期的人们通过模仿山谷流水的声音，敲击石头等物品发出类似于鼓的声音，这些表现都是对神灵的一种敬畏的祭祀仪式，这也是这种仪式的核心。
据现在从夏朝的考古遗迹中发现了一些现存的原始岩画，这些岩上都非常生动地描绘了当时的部分原始乐舞的场面，这种乐舞基本的表现也都是一种群体的歌舞活动。据后来文献保留下的只言片语中，原始乐舞的举行和当时的农作活动都有很大的关系，通过祈求上苍赐予丰年等祭祀的方式，来获取庄稼的丰收。
原始乐曲与礼仪制度的融合
原始仪式中的乐舞主要用于祈求与娱乐神灵，而礼乐制度建立之后，一方面这个制度是要向天神表达周王朝的建立基础是 以"德"中心, 这种"德"的体质是国家政治顺利运行的保证；另一方面礼乐制度也可以用来展示国家的政绩表现。
周公建立的礼乐制度礼是内核，宗教是礼乐仪式借以实现其功能的外在形式。若是要细分周公的礼乐制度其实就是一种原始的乐舞与仪式的延续，但又融入了一部分宗法治理的核心。可见, 原始乐舞与礼仪乐舞二者并非毫无联系、完全割裂。
毕竟周公在建立周朝初期，既要稳定国家发展，又要稳定社会民心，所以在吸收了夏商亡国的经历，所以在其制度的建立上也就不得不把政治因素考虑上，若是只是单纯的沿袭上古音乐将会不利于国家的稳定。
周朝建立的礼乐制度分类
周公在最初建立礼乐制度时，还对礼仪分了几个大类，其中最为常使用的的礼仪活动有"籍礼"、"冠礼"、"乡射礼"、"朝礼"、"聘礼"、"祭礼"、"婚礼"、"丧礼"等等。即使是在如今社会，其中向聘礼、婚礼、丧礼依旧都还是存在的，虽然在表现形式有所不同，但是归根到底的意思却是依旧未曾改变的。
在周公时期大肆推行的"籍礼"，就是用来监督普通务农的百姓在"籍田"上从事无偿的集体劳动的一种措施，为了让这种措施能有一个好点的称呼，于是便被称为籍礼。但是在战国时期，由于农田制度的变革，不在存在"籍田"这个概念，所以籍礼也就随之不复存在。
在后来的朝代发展中，历朝历代的统治者都由于格外重视中央集权制度，所以对于"朝礼"、"祭礼"、"丧礼"都会注重一些。还专门设置了一些礼乐部门和礼乐职位用于进行礼乐制度的维护。
礼乐制度在唐时期的发展
唐朝算得上是我国古代文化发展交流的的繁荣时期，各个国家的文化音乐都可以在长安这座国际大都市进行交流融合。其中唐代音乐吸收了很多的外来因素，其种类也是相当的多样化。
这时，隶属于统治者的礼乐制度就不免会被这些外来音乐所进行冲击。毕竟雅乐一般都是以歌颂帝王功绩为主要创作来源，也一般被称为"雅正之乐"，在表达方式上都会比较注重形式上的大气磅礴，但是在旋律上就是会缺失一些美感，有时连统治者自己都会认为雅乐太过正式，乐律不够优美。
即使唐朝历代帝王都是比较喜欢外来音乐的，包括当年李隆基为了欢迎安禄山进长安时举办的宴会上，都亲自为安禄山演奏胡乐。但他们也没有对"礼乐"掉以轻心。唐明皇李隆基六岁时曾在祖母武则天面前表演乐舞《长命女》，可见从西周传承下来的教授贵族子弟音乐来让其明白礼乐治国重要性的制度仍在继续，"礼"之于"乐"的治理方式仍旧是非常严格的。
唐代还专门设立了"大乐署"这样的管理机构，用于专门掌管雅乐与燕乐，在这个机构里它有严格的管理与考核制度，要筛选最好的乐师为宫廷服务，当然这一切的来源不仅是因为唐代帝王都相当重视音乐，更重要的是帝王们主要是想要通过辉煌大气、气势磅礴的音乐演奏方式来显现唐代的国富民强。
礼乐制度在明清时期的衰落
从宋明时期开始，封建统治制度衰落，外来制度大面积侵入，使得刻板的宫廷音乐开始走向衰败。
与此同时，民间音乐却繁荣发展起来，掌控在统治者个人手中的礼乐制度刻板不能变通的特质不能融入百姓之中便注定是要开始走向衰亡。
随着礼乐的发展，这类制度在权利的划分上还是有很大的阶级差距，也就是由于这种阶级差距，使得礼乐制度拥有了一定的政治意义。
最开始的时候礼乐制度只是为了巩固奴隶主们的社会地位，但是很多事情都是相辅相成的，随着礼乐制度的发展和其交相辉映的雅乐也有很大的发展。但由于雅乐主要还是供于皇家及诸侯们听得音乐，所以其音乐模式在礼的配合下变的有些僵化。
礼乐制度作为我国传统的政治文明和社会文明的基石，这种制度算得上是一种较为贴近人们自然生活一种模式。自然是人们日常生活的根基，百姓们日常生活自然是离不开自然的赏赐，也跳不出自然规定的模式。所以自然而然也可以进行同类相比，日常生活也离不开反映政治价值观念的礼乐制度，从而要接受礼乐及其所反映的政治和伦理秩序的约束与规范。
礼乐制度在传统社会中很好的起到了区分等级、规范行为的作用，也充分的体现了传统社会的生活文明和政治文明。从现在的记录来看，礼乐制度其实就是政治生活的一种体现，这也反映了我国古代人可以根据政治价值来通过礼乐制度来教化百姓，同时规范百姓们的日常生活，还能通过音乐等方式在日常生活中对百姓进行引导。同时通过礼乐制度也可以帮助我们理解过去的中国，以及发掘古代时期百姓的日常生活里的政治统治都有着一定积极意义。
参考文献：《中国上古祭祀文化》 傅亚庶
《吕氏春秋·古乐》
《郊祀歌十九章》
《安世房中歌》
《论语》
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