每一个历史的转身
都在风中徘徊了很久、很久
【文艺复兴SP】第 96 篇文章
【日本战国】第 14 篇文章
本文关键词：大阪冬之阵、大阪夏之阵、德川幕府
当时的英国国王詹姆斯一世（伊丽莎白之后的英王）也派人来到了日本，递交了国书，无非就是希望得到一些通商免税的待遇，英国自然有一种高高在上的姿态，最终，英国的这一请求被德川家康婉转拒绝了，只是答应英国在幕府所辖除江户外的任何地点建立商馆以便让两国互通有无。仅此而已。
对了，这里再说一个有意思的东西，当时天主教传入了日本，1587年(明万历十五年;日本天正十五年)，丰臣秀吉就颁布了《伴天连追放令》，在全国范围内取缔天主教。
若是有百姓信了天主教，当地的领主就会派人过来强行改正，还会拿一张画有耶稣像或天主教十字架的画来，放在地上让你踩。若是踩了，一般也就相安无事了，若是不踩，则可能会大难临头。
我相信很多人会觉得这些领主脑子坏掉了，让一个人踩十字架或耶稣像有用吗？人家大可以表面上踩，背地里依旧信，请问有用吗？
或许，看到这的时候，相信有宗教信仰，尤其是基督教的人都能理解。信仰这玩意，一旦信了，就算是刀架在脖子上也不会去踩耶稣像的，除非你不信，或者无所谓。
日本作家远藤周作曾有一部小说《沉默》，里面讲述的就是这么一段关于信仰的故事，当年襄子看的时候是在高三，看完之后有种说不出来的感受。
依稀记得，小说的结尾，主人公葡萄牙传教士背弃了信仰，踩上了圣母像，一边踩一边骂：“婊子。”
大家有兴趣可以去看一下，当时由于太年幼，只记得感受是很沉重的，等码完西方史再去重读一遍。另外，看过的朋友请举个手。
继续讲家康与丰臣家的恩怨吧，在这时期，家康不断缩小秀赖的领地，将其余一部分赏赐给了秀赖身边的近臣片桐且元。茶茶于是质问且元，且元说：“家康只不过是看少主公年纪太小，因此作为托孤五大臣之一，帮他管理而已，日后等少主成人后，会归还的。”
随后，秀赖的地盘越来越小，茶茶每次质问且元，且元都说，以后都会还的，都会还的。神奇的是，茶茶每次都信了。
家康听闻秀吉生前给秀赖留下了一大笔钱财，于是想了个办法，当然，这个办法也没费家康多少脑细胞。家康就找到了茶茶，大致内容就是劝茶茶为秀赖，以及死去的秀吉修佛庙之类的。家康就是通过这种办法一点一点将秀吉留给秀赖的钱给蚕食光了。
茶茶听了家康的建议，立马改变了对家康的看法，原来家康是在为我们着想啊。
更可笑的是，茶茶有一天还跑来问家康借钱，估计家康是气得吐血了，天底下谁人不知道我德川家康要干什么，正所谓德川家康之心，路人皆知，你竟然还跑来向我借钱，我会借吗？家康拒绝了茶茶的借款申请，茶茶却还在想，原来家康还是像以前一样对秀赖这么冷漠啊，一百块都不给我！她甚至没想到，家康当时给她提的建议是多么的具有毁灭性！
家康后来又奏请朝廷，获得了征夷大将军的称号，这个称号的一个好处，就是可以开设幕府，就相当于自己的办公室。家康在江户，也就是现在的东京开设幕府后，意思就是要跟大阪的秀赖分庭抗拒。
自关原合战之后，家康还是不敢掉以轻心，因为当时的很多大名，比如加藤清正，福岛正则等，虽说跟随家康参加了关原合战，但并不是说他们就是家康的死忠。另外，若是茶茶和秀赖铁了心要奋力一搏，号召天下忠于丰臣的大名群起而攻之，家康也未必会有好果子吃。因此，家康选择了等待与熬，一点一点蚕食秀赖的实力，也一边等着那些忠于秀赖的大名去世。
1614年（明万历四十二年；日本庆长十九年），又发生了一件事情，在一个寺院中，发现了一些铭文，上面写着“国家安康，君臣丰乐”。
简简单单的八个字，被人解读成了“家康身首分离，丰臣家上下平安”。
所谓的文字狱，拼的也不过是人的想象力吧。
消息传到大阪，茶茶非常惊恐，于是就派且元前去家康那说明情况，解释解释清楚，毕竟，明眼人都知道，这根本就不是茶茶干的。且元走了以后，茶茶又不放心，派身边的侍从又去了一次。
这两拨人回来，带给茶茶的回复是不一样的，是相反的，且看且元这边。且元说：“家康很生气，一点解释的余地都不给我，另外开出三个条件，只要你们满足这三个条件，家康才会罢休。而且，家康都不肯见我，我在府上待了好几天，也是别的侍女告诉我的。”
随后，且元说出了家康开出来的三个条件：
1. 让秀赖离开大阪去江户做人质。
2. 让茶茶离开大阪去江户做人质。
3. 让丰臣家交出大阪，去别的地方当一个小诸侯。
另一边，那帮侍从是怎么说的呢：“呵呵，什么嘛，家康对我们可好啦，立马就接见了我们，好酒好肉招待，而且那件事啊，家康本来就没放心上，他也知道是个误会，咱们感情那么好是吧，怎么可能会做出这种事情，安啦安啦，没事了。”
茶茶听了，认为且元说的是假的，侍从说的才是真的，而且怒火中烧，为什么呢？茶茶就是看且元不爽，主要是对那三个条件不爽，让我去家康那当人质？这一定是你且元胡编乱造出的馊主意，于是跟几个人一商量，干脆让且元剖腹自尽吧。且元在得到消息后，立马开溜了，跑到家康那去了。
接下来，就是家康最后的手段了，那份文字狱，以及三个条件，可以说是家康的宣战书。
反观秀赖这一边，几乎成了被拔光了毛的鸡，连续写信给岛津义弘和立花宗茂，结果这二人早就被德川用心收买了。
大阪冬之阵展开，在家康的炮火下，茶茶决定和谈，家康提出了以下条件：
1. 遣散之前招募的浪人。
2. 丰臣家放弃大阪，选择别的地方，以一介普通大名的身份存活下去。
3. 大阪城墙全部拆毁。
4. 茶茶到江户做人质。
其中最具杀伤力的是第三条，要知道，若是大阪城墙被拆了，那大阪岂不是成了没有门窗的屋子，可以让人随意进入？再者说了，都让丰臣家搬出大阪了，还拆毁大阪作甚？
经过一整天的讨价还价后，双方达成了协议，城拆了，人不走，遣散浪人缓几天，人质的话，茶茶不行，换一个。
大家看到这的时候，想必也已经明白了，家康的最终目的在于——拆城！
1615年（明万历四十三年；日本庆长二十年），大阪夏之阵爆发，城墙都没了，还打个毛啊！
最后关头，秀赖的老婆，也是家康的孙女千姬跪在家康面前，请求自己的爷爷饶恕秀赖一命。
家康想了很久，当时在座的其他几位，比如秀忠都有些心软。良久，家康缓缓开口：“老夫今年七十有三，纵然是遭受天谴，也已无所谓了！”
秀赖母子躲在了一座仓库内，家康早就知道了他们躲藏的地方，令人吃惊的是，家康没有派人强行闯入，而是在仓库外朝天开了一枪。
这意思其实很明显，家康在等着秀赖自尽。
秀赖非常明白自己的处境，他慢慢取下了挂在腰间的短刀…
茶茶也将刀刺向了自己的脖子…
毛利胜永在砍下秀赖的头后（介错），点燃了引线，引爆了仓库。
这里简单介绍一下日本武士的剖腹自尽：（16年写的文章里摘录下来的，当时的文笔令人汗颜）
对于一个武士来讲，自杀是一个很神圣的事情，一般如果觉得对不起自家主公，或者战败了，反正各种心里有愧的时候都动不动剖腹自尽。一般来讲，武士不是随身携带两把刀嘛，其中一把短刀就是用来干这个的。后来武士不是不能带刀了嘛（指明治维新以后），但是可以藏在家里，你不能当废铁卖了，自杀的时候还得用啊。
首先，往自己肚子这边插进去，然后，水平方向划，划好之后，拔出来，如果还有力气的话，要插进自己的脖子，然后向下拉，在自己的身体上画一个十字。这是标准的剖腹自尽。
当然事先你要拿个垫子，跪在上面，表情要微笑，要表示我很荣幸剖腹自尽，不能哭丧着脸，不然被人笑话。动作完成后，人不能向后倒，要向前倒，这都是规矩，必须得遵守。
啊，我死了，我终于死了，我终于解脱了，然后一阵轻松，身心放松了，向后一仰，整个人呈“大”字或者“太”字倒了下去，好舒服啊，我整个人都好放松啊。
这种心思千万不要有，这不符合武士道的精神！你要问肚子都划开了，自己也决定不了向前还是向后倒对吧，我也控制不了一定是向前倒的呀。我想说这个非常重要，你要尽力向前倒，不，是一定要，平时多练习练习，所以日本人平时没事喜欢鞠躬嘛，肚子划开来，由于长期生活的惯性和习惯，多半也就向前倒了。（玩笑）
刀子在身体内划动的时候，不能哭，也不能大叫，如果你叫：啊，疼死了，雅蠛蝶。这说明你不是一个武士，武士以你为耻，你就算最终剖腹成功了，你也不会受大家尊敬。
由于这是一项高技术高难度的活，所以后来插脖子就基本上不插了，直接水平划一刀，一刀划开来，如果不出意外，你不会马上就死掉。你会痛苦，还会有意识，几个小时之后你会流血过多而死。
关于剖腹，有些说法还有“一字法”，“二字法”等等，太专业了，一脸懵逼。
所以一般剖腹自尽的时候，旁边都有一个人，叫“介错”，在你划开来就手起刀落，把你头砍了，给你个痛快。另外，这个介错的人，不是跟你有深仇大恨巴不得你死的那种人，而是你可以托付终生的，拜过把子的人才可以。所以，很多时候，大家都好兄弟好基友嘛，实在不忍心看你划肚子难受，在你刀一插进去，就把你头砍了，更有甚者，刀还没碰到身体呢，头就咕噜噜滚下来了。
接下来我们看一下秀赖这边浪人的下场：毛利胜永，自爆；大野长治，自尽；大野治房，两年后被捕，被杀；真田大助，自尽，年仅14岁。其余的浪人，大概也无法摆脱这样的命运吧。
日本的战国时代，就此才算真正终结，这一年被改年号为元和，史称元和偃武。
1616年（明万历四十四年；日本庆长二十一年），德川家康去世，享年74岁。
德川家康，被后人称之为忍者神龟，实际上，一个人最难忍的，不是敌人，而是自己。忍住自己内心的欲望和冲动，其实才是这个世间最难的修行。
日本的这段战国历史，原本与西方史无关，但毕竟是众人津津乐道的一段历史，就像蒙古的崛起之于十字军一样，就当是文艺复兴时期的一段小插曲吧。
【文艺复兴】系列完结
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