【光荣希腊】第 50 篇文章
亚里士多德也写过一本关于伦理学的著作，叫《尼各马可伦理学》，这本著作是西方历史上著名的理论学习著作，也被称为“幸福主义伦理学”的巅峰之作，后世谈论到伦理学的时候都绕不开它。（伦理学是哲学的一个分支）
其实，无论是古今中外，大家都关心一个话题，即“我应该如何生活”？与近代思想家不同的是，亚里士多德关心的是一个人生命的整体，在他看来，追求幸福是所有人生活的最高目标，那么问题来了，幸福是什么呢？
每个人对幸福的定义都不一样，有人觉得每天晚上能有一个和昨晚不同的美女一起睡觉就是幸福，有人觉得每天都能吃到好吃的就是幸福，也有人觉得身边随时随地都有很多好书读就是幸福，幸福因人而异，但是在亚里士多德看来，如果一个人只是追求这些外在的东西，比如欲望的满足和感官的快乐，那这样的生活和禽兽的生活有什么区别吗？
因此，亚里士多德给出了自己的答案，即幸福的目标就是将这个人最显著的功能发挥好。对于一个有功能的事物，也就是具有某种特有活动的事物而言，它的最高目标就在于把功能发挥好。这有点类似于经济学中的“各司其职、劳动分工”。比如，眼睛是用来看东西的，那么眼睛的目标就是将它看东西的功能发挥好，即，看得清楚点。
这个功能，其实也类似于之前在《工具论》中如何给一个事物下定义，个人觉得，这可以类比。比如人是动物，或者灵长类动物吧，吃属于我们的一种功能，但并不是我们的特性，因为猴子也会吃啊，其他动物也会吃啊。因此，追求更多美味的食物就肯定不是我们人的目标。
那么我们人的特性是什么呢？对，就是我们人拥有理性。在亚里士多德看来，我们人的最高目标就是将我们特有的理性的能力发挥出来，通俗点讲就是爱智求真。在他看来，幸福就是灵魂合乎德性的活动。
什么是德性呢？把自己的功能发挥好，就是亚里士多德所说的“德性”。这个“德性”与我们平常说的“瞧瞧你那德性”可不一样，在古希腊世界中，德性指的是卓越。
亚里士多德特别强调一个人的活动，他认为，人有两种能力都和理性有关，一种是人的情感和欲求能力，它们可以服从理性，比如你骂了我一句，我的感情告诉我我非常愤怒，我想揍你一顿，但我的理性告诉我，不能这么做，因为你很可能会碰瓷。当然，除此之外，我们还有另一种更为纯粹的理性能力，即理性自己发挥作用的能力，通俗点来说，就是理论理性。
比如我去解一道数学题，靠的就是这种理论理性。
鉴于此，亚里士多德又将德性分为两种，一种是品格德性，另一种是理智德性。
品格德性类似于一个人的道德修养，与中国儒家相似的是，亚里士多德在界定品格德性的时候提出了一个说法，即品德德性就是某种中道，类似于中庸思想。当然，中庸不是指中间态，而是一种恰当，一种合适。就比如性吧，亚里士多德就说，不要放纵也不要冷淡，并不是说我们一半时间放纵，一半时间冷淡，而是说这种事，适可而止就好。
但是，亚里士多德并不是将所有的事物或情感都纳入了他的中道学说，他认为，有些情感和行动，都有一个客观标准，本身就是错误的，比如嫉妒和幸灾乐祸的情感，又比如偷别人老婆和偷东西，因为这些情感和行为，一旦发生了，就是错的，根本没有丝毫辩论的余地。
举个例子，比如勇敢，一个人要把握好勇敢的度，符合亚里士多德的中道，才是一个具有品格德性的人，一个人若是在应该勇敢的时候不勇敢，在不应该勇敢的时候勇敢，显然就不具备品格德性。再比如健身，也要适可而止，都不能过度极端化。但是，嫉妒和偷情就没有这种度的考量，你总不能说，我偷情只偷了一丢丢，我还是一个具有品格德性的人吧。
在亚里士多德看来，要获得品格德性，需要从小的正确教育，因此他是非常支持教育的，他强调，一个人从小养成何种习惯是最重要的事情。与他老师柏拉图不同的是，亚里士多德认为人与人之间的差别没那么大，完全可以进行统一的教育，而柏拉图将人分成了三六九等，对于不同的人进行不同的教育。
其次，什么是理智德性呢？
理智德性就是灵魂中纯粹理性的那个部分的卓越品质，又可以进而分为两种，一种是能够认识不变的客观世界的部分，被称为“科学的部分”，另一种则是针对可变的人与事进行“理性计算的部分”。再者，科学的部分又有三种不同的德性，即理智、科学和智慧；进行理性计算的部分也可以分成两种，一种是生产各种产品的技艺，另一种则是明智。
其中，最重要的两个德性是智慧和明智，后世的康德受到了其影响，写出了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。
除此之外，亚里士多德还谈论了正义，他认为正义就是合法和公平，正义就是符合中道，而与之相对的非正义是在分配好处或坏处时不合比例的过多和不足，因此非正义就是过度和不及。
除了这本《尼各马可伦理学》外，亚里士多德还写了《欧德谟伦理学》，在这本书中，亚里士多德批评了老师柏拉图的那个所谓共产主义的城邦，因为不管公共生活有多么重要，人首先是家庭的动物，都有这个不能被剥夺的私人领域，就人这种生物来讲，家庭的和政治的两个维度缺一不可，因为“人不仅是政治的动物，而且是家庭的动物。”
在他看来，家庭优于城邦。
亚里士多德说：“以美德而论，并不在于认识它是什么，认识它从何而来才是最可贵的。因为我们的目的并不在于知道勇敢是什么，而在于做勇敢的人，也不在于知道公正是什么，而在于做正派的人，正如我们希望健康、并不希望知道健康是什么，以及希望身体安泰、并不希望知道安泰是什么。”
当然，这句话有局限，因为我们只有知道健康是什么，才能更好地通往健康之路。但这句话在今天依然有其警示作用，想想看，我们是不是做了很多舍本求末的事呢？
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