《喜马拉雅：一场美学探险》
普拉特帕提亚·帕尔博士等著
芝加哥美术学院出版社，2003年出版
译/张睿
82 女神拉克希米像
印度喜马偕尔邦
约1000年
黄铜铸造
H.22.2cm.
克利夫兰艺术博物馆
购自J.H.Wade基金
过去，这一女神形象以及在康格拉谷发现的另一件相似作品（现存于新德里国家博物馆），其身份都曾被认为是拜拉维(注1）（另译者注：Bhairavi，是湿婆忿怒相怖畏Bhairava的配偶）。然而，亚历克西斯·桑德森却纠正指出，她正确的身份应是拉克希米——克什米尔湿婆派体系的重要仪式神（注2）。阿尔斯多夫收藏的一幅15世纪尼泊尔的彩色肖像画进一步证实了这一点，画上的签注标明，其中一个人物形象是拉克希米（注3）。在康格拉谷的那件雕像中，还有两个男性神灵，但在图录82这件作品中中，只剩下他们的脚。因此，她也可以被认定为悉达拉克希米——吉祥天女的一种形态，杜尔迦女神的一种宇宙形式，她在《女神荣光》（女神追随者的主要祈祷文本）中有着举足轻重的地位。
这件作品中，居于下方的湿婆形象比尼泊尔造像中的湿婆面相更温和，只有额际的骷髅冠显示他的怖畏形态。他用两手托住女神，余下两手，与另外两位神灵一起做礼敬姿势，同时将头转向她，就像本次展览中图录65（见下图）那件克什米尔毗湿奴雕像中的扭身回看的大鹏鸟一般。尽管此像仍有可能是来自克什米尔的，但正如我曾在别处论述过的那样，这尊铜像和康格拉谷的那件一样，更大可能是出自印度喜马偕尔邦昌巴的某个工坊（注4）。
参阅-本书图录65 毗湿奴坐迦楼罗像
雕像中女神像身唯一的忿怒造像元素，是骷髅冠饰和面部阴沉的表情，与本次展览中图录77（见下图）类似，77造型更简单些。除此之外，她就是一个身形年轻、苗条却又不失强壮，似是以配偶为坐骑、姿态相当舒适的人。这个形象，对于学生来说，可能其中的肖像学符号和其所表达的宗教仪式更有研究价值，而对于相关学者来说，则可能对10/11世纪印度和喜马拉雅区域密宗环境下造像的的性别问题更感兴趣。其中蕴含的正式感和独创性不容忽视，同时在视觉效果上也同样引人注目。
参阅-本书图录77 女神卡莉忿怒相化身
注释
1、帕尔博士1975a，90号
2、桑德尔森1990年作品，第63-65页
3、帕尔博士1997a，第285a
4、同注释1
83 不空成就佛
西喜马拉雅或藏西
主体银胎、底座铜铸，鎏金
H.20.3cm
纽约大都会艺术博物馆 丽塔·安娜博格·海真慈善信托礼品（1984.211）
84 女神坐像
西喜马拉雅或藏西
银铸鎏金
H.10.8cm
罗伯特·波斯特夫妇收藏
这两件雕像造型精美，均为银胎。图录84已经遗失的底座，应该与图录83这件的底座一样，均为铜铸。两件雕像中，女性雕像局部仍留有明显的鎏金，但男性这件，仅留下了一点点鎏金的痕迹。西藏西部皇室资助制作贵重金属，尤其是白银雕像，在当时并不少见。从风格上讲，这两件雕像基本上都与喜马拉雅西部的拉达克到塔博一带发现的，11世纪的绘画和泥塑雕像相关。
图录83中的莲花底座虽非独一无二的，也是极不寻常的。它被设计为一个简单的柱状结构，在风格上，它保存了一个与克什米尔石雕中崇拜的神鸟密切相关的大鹏金翅鸟的形象(目录67)。大鹏金翅鸟的存在暗示了上面的人物是着菩萨装的不空成就佛。这一点，进一步被其手中所托法器所证实，那是一个十字金刚杵。他的左臂向内弯曲，用左手未持任何法器，轻抚着胯部，这是喜玛拉雅山西部造像中佛菩萨特有的姿势（注1）。其他与塔博泥塑造像相似的地方还包括膝盖延伸到莲花座外、飘带在身周飞舞以及王冠的样式。然而，雕像的比例、脸部的形状和特征则与塔博造像不同，而更类似于喜马偕尔邦那可寺（Nako）的壁画和另外一些当时的铜雕制品（见图录92）（注2）。
图录84中的女神，同样手持金刚杵，却是以不同于图录83的另一种姿态。她双手在腹前施禅定印，托十字金刚杵。而这一形象特征，与经文中所述度母的姿态并不相符。度母是不空成就佛的智慧明妃（注3）。因此，尽管这两个人物都以十字金刚杵作为他们身份的象征，但我们不能肯定地说他们是一对。然而，毫无疑问，他们在造像风格上有着密切的亲缘关系，而且他们很可能来自同一个肖像组合。
注释
1、见克里姆博格萨尔特 1997a, 图65、71、74、77、80、104、163-166、175。
2、同上，图228-231
3、见巴塔恰里亚1958年作品，第56页
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