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“十六锭金”对于修养内炼工夫爱好者当不陌生，然而版本各异，操作相殊。蒲团子先生现将各版用工方法详细解说，并对其与胡海牙先生“采小药”之诀进行阐释。文内价值颇多，读者于细节处，慎勿粗略看过。
《十六锭金》，明代冷谦《修龄要指》题曰“长生一十六字妙诀”，明代周履靖《赤凤髓》、胡文焕《寿养丛书·类修要诀》均作“李真人长生一十六字妙诀”，三种刊本内容基本相同，个别文字有出入，但不影响文义。清代汪昂《医方集解》附录《勿药元诠》作“一秤金诀”，内容与前三者略异。所谓“十六锭金”者，盖因《修龄要指》《赤凤髓》《类修要诀》所载《李真人长生一十六字妙诀》的注解部分，首一句即是“右十六字，仙家名曰'十六锭金’”，故名之。
《修龄要指》载《长生一十六字妙诀》
《修龄要指》载：“'一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。’右十六字，仙家名曰'十六锭金’，乃至简至易之妙诀也。无分于在官不妨政事，在俗不妨家务，在士商不妨本业，只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。口中先须嗽及三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连津咽下，汩然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之'一吸’。随用下部，轻轻如忍便状，以意力提起使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之'一呼’。一呼一吸，谓之'一息’。炁既上升，随又似前汩然的声咽下。鼻吸清炁，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓'气气归脐，寿与天齐’矣。凡咽下口中有液愈妙。无液亦要汩有声咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九口，或十二，或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作为正事，不使间断，方为精进。如有疯疾，见效尤速。久久行之，却病延年形体变，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。行之一年，永绝感冒痞积、逆滞不和、痈疽疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。如亲房事，欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海，把牢春汛，不放龙飞，甚有益处，所谓'造化吾手，宇宙吾心’，妙莫能述。”
不论名为“长生一十六字妙诀”，或是“十六锭金”，还是名为“一秤金”，其主要内容，是从“一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见”十六字而来。
《修龄要指》等篇所录《长生一十六字妙诀》注解，较为详细，但需要分为五个部分来看。
第一部分：名称
“右十六字，仙家名曰'十六锭金’，乃至简至易之妙诀也”。一是道出这十六个字的名称：十六锭金。十六锭金，即十六块金子，意为一个字价值一锭金子，以显示其珍重。二是说明这种方法来源于古代神仙家的方术。当然，“仙家”二字是否附会，未可考证。三是说明这种方法非常简单，并且易学，还比较神妙。
第二部分：适宜人群
“在官不妨政事，在俗不妨家务，在士、商不妨本业”。官，即政府官员；俗，当指普通民众，在当时的农业社会，可以视作“农”；士，这里应该指学生、读书人；商，即商人。大意是说，这种方法，士农工商，各种层阶的人士，都可以修习，不妨碍他们的正常生活与工作。
第三部分：准备工夫
“只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。”二六时，即十二时。古人计时，一日分为十二时辰，每个时辰相当于今日两小时。这句话是说，在每天的十二个时辰中，只要稍微有空闲之时间，以及行走、站立、静坐、睡卧之时，只要想做，就可以做。意一到处，即起心动念，在这里是指有意向做这种工夫。
第四部分：修习方法
修习次第，又须分五步。
第一步：“口中先须嗽及三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连津咽下，汩然有声。”嗽，通“漱”，即漱口之意。先在口中如漱口状活动三五次，然后用舌抵住上下腭搅转，片刻之后，停止搅动，舌尖轻轻抵上腭，候满口津液产生，将津液咽下。漱口中、搅舌、抵上腭，均是为了促进津液的产生。干漱口，古名“鼓漱”；搅舌，古称“赤龙搅海”；舌抵上腭，古称“搭天桥”或“搭鹊桥”；因以上活动而产生的津液，古称“金津玉液”。
第二步：“随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之'一吸’。”意，即意念；心目，即以心代目；会及，即用意念结合心目。因为人的眼睛不可能看到身体内部，只有用意识想像内部境况，就像眼睛真的看见一样，这就是“意会及心目”，属存想的范畴。丹田、元海，同指丹田而言。这里的脐下一寸三分，当指脐内而言。因脐下一寸三分为结丹之地，故名“丹田”；因丹田在脐内，脐在中医针灸学中又称“神阙穴”，或名“气舍”，是先天炁与后天气交接之处，为元气之海，故名“元海”。修养工夫中的返观内照，同此理。第一步工夫完成后，接着用鼻吸清气一口，用意念结合心目之返观内照，无声无息、缓缓地将这口清气送至脐下一寸三分之处的丹田之中，意识略略在丹田处停留片刻。这便“一吸便提”之“一吸”。
第三步：“随用下部，轻轻如忍便状，以意力提起使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之'一呼’。一呼一吸，谓之'一息’。”下部，是指前阴、会阴、后阴；肾门，即两肾中间之命门位置；夹脊双关，一般是指两肩胛甲骨中间部位，约与膻中穴相对，又有认为与中脘穴相对，修炼家称之为“辘轳关”；玉枕，即后脑勺玉枕穴区域，修炼家称之为“玉枕关”；泥丸宫，在头顶脑室，百会穴区域。意识在丹田处略略停留片刻，随即前阴（即生殖器）微微后缩、会阴微微上提、后阴（肛门、谷道）微微收缩，如忍大便之状，并用意念力将下部之气提至脐内丹田，用意送至两肾中间之命门，上提至夹脊关，再提至玉枕关，透入泥丸宫，但并不透出顶门。从咽清气与津液至丹田停留，为吸气；从提下部至透入泥丸宫，为呼气。如此一呼一吸，为一息。这个过程，即“一吸便提”。
第四步：“炁既上升，随又似前汩然的声咽下。鼻吸清炁，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓'气气归脐，寿与天齐’矣。凡咽下口中有液愈妙。无液亦要汩有声咽之。”当炁透泥丸之后，又与前面一样，用鼻吸清气一口，与泥丸之下气、口中津液，一同咽下至丹田。此即“一提便咽”。提，指从丹田、命门、夹脊，一路上提至泥丸；咽，指鼻吸清气、泥丸之气、口中津液一同咽下至丹田。至丹田后，又微微停留片刻，然后再次将下部上提至脐。此称之为“气气归脐，水火相见”。气气，指泥丸之气、鼻中清气从上下降之气与下部上提之气；归脐，即会集于脐中丹田；水，这里是指狭义的水，即口中津液；火，也下部前阴、会阴海底之火。须要注意的是，即使口中无有津液，或津液较少，在咽下时也要似咽之有物，如人饮水时一样，啯然有声。
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