夫贤君能治当安之民，不能化当乱之世。良医能行其针药，使方术验者，遇未死之人，得未死之病也；如命穷病困，则虽扁鹊，末如之何。夫命穷病困之不可治，犹夫乱民之不可安也。药气之愈病，犹教导之安民也，皆有命时，不可令勉力也。公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告孔子。孔子曰：“道之将行也与，命也！道之将废也与，命也！”由此言之，教之行废，国之安危，皆在命时，非人力也。
贤君能治理安定之民，却不能施教化于逢乱之世。良医能施行其针药，使方剂医术产生疗效，是因其遇到的是未得绝症将死之人，所得之病不会危及生命；如果寿命到头患病受困，则虽是扁鹊，也是无力回天。寿命到头患病受困而不可治，犹如动乱百姓不能安定一般。药力能够治愈病患，犹如教化训导能够安民一样，皆有其命期时运，不能靠强力改变。公伯寮向季孙诽谤子路，子服景伯告诉了孔子。孔子说：“道之能够得以推行，是由天命决定！道之无法施行，也由天命决定！”由此而言，教化的施行与否，国家之安危，皆由命期时运决定，而非人力。
所谓乱世当用重典，治世需教化德善。逢乱世，各种灾祸不断，民怨沸腾，岂是德善教化可以令民无忧？良医治病疗伤，救死扶伤，或为医人之疾，或为减人之痛，亦有经过医者诊治却终未得救命，是疾病过重，医者也是无力回天。人因染病患而致身亡，是其肌体被侵过甚，且医药皆已无效所致，与所谓的命期无干。孔子曰：“道之将行也与，命也！道之将废也与，命也！”孔子穷游列国，游说列国诸侯推行其道，历时十余载，最终无功而返，当真是其命运不剂吗？未必。孔子所推行的儒家之道，在后世的天下一统时颇为帝王欣赏，然而对于那些欲争天下霸主权位的列国诸侯而言，毫无用处。孔子在其周游列国的旅途中，竟然丝毫没有意识到他所推行的儒道是与诸侯们的想法完全相悖的。战国纷争，各诸侯皆欲灭其他诸侯进而取周天子而代之，怎肯听得孔子的忠君之论？不知时而强行，焉能成功？生不逢时，或许才是孔子所慨叹的“命也”！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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