洒金桥

以前，其实尚不出名。根据唐张彦远《书法要录》、宋桑世南《兰亭考》等著作记载，唐初，太宗酷爱二王（王羲之、王献之父子）书法，想方设法得到《兰亭序》。后来太宗驾崩，高宗将《兰亭序》殉葬昭陵。

千百年来，有关《兰亭序》的流传经过，数家聚讼，难有定案，这里参照古籍，罗列以告读者。

唐太宗获得《兰亭序》以前，

洒金桥的得名还流传过一个故事：宋朝在洒金桥住着李姓三兄弟，一天他们推着独轮车运木头回家，傍晚从洒金桥十字过桥的时候，桥上有块大石头挡住了去路。大哥一脚踹过去，石头纹丝不动，三兄弟就合力把石头推开，石头晃了一下，一路滚到了他们家门口。第二天早上，三兄弟到门口去看，那块石头竟在阳光下格外耀眼，仔细一瞧竟然是一大块金子！从此三兄弟家门口的这条路便被叫做洒金桥了。

《唐书·玄宗本纪》记载：开元年间，日本、东罗马帝国等国使节来朝，带了一些金币作为礼品。唐玄宗又下令铸造“开元通宝”金币。这么多金币放在宫里闲着也是闲着，一天唐玄宗突发奇想，在广运门附近的宫城上大宴王公贵族，又叫文武百官在城楼下的桥上饿着。身为一代英主的唐玄宗为什么要做这么不厚道的事情呢？不一会儿，大把金币从城门上抛洒下来，起初桥上的百官还不敢去捡，直到明白了这是皇帝赏赐后，才不顾身份地去争抢金币。

也有老住户说，洒金桥过去的确有桥。在洒金桥卖水盆羊肉的李天平回忆，洒金桥曾有一道沿街明沟流过，因西边的地势比东边高出许多，所以需要一条明沟用于排水。解放初，街东的居民要去街西还要穿过沟上的桥，当时每隔几户就有一座桥，修得很漂亮，后来沟被填了，桥也就化为乌有了。

洒金桥北口曹禺题名的古都大剧院位置，清代至民国初年是一个涝池。明代时这里有一口井，明思宗朱由俭崇祯末年，农民起义领袖李自成攻破西安时，长安知县吴从义率兵抵抗巷战，做最后挣扎，失败后携全家投入此井殉难，后世人认为他宁死不降而殉国，对此井命名“吊忠泉”。年久井废，久积雨水形成了一个大涝池。2004年10月，我曾与家人在古都大剧院观看过上海京剧院演出的京剧《贞观盛事》，尚长荣、关栋天、孙正阳都闪亮登场。

洒金桥有两座清真寺。中段的清真古寺是明朝时修建的，一棵600年历史的老槐树掠过建寺时的门楼瓦檐伸向蓝天。清真古寺匾为宋伯鲁书。清光绪年间增建了二门，上雕“永古真一”。越月台为面阔五间的礼拜大殿。南口的清真西寺古为海慧寺，清光绪三十二年（1906）改为回教国民小学，民国时期坊民筹资2800元从广仁寺主持者白喇嘛手里买来改建为清真寺，并经当时西安军政长官杨虎城将军批准成立，匾额由国民党一军第七师师长马鸿逵题写。现在的大殿为阿拉伯风格，巍然壮观，寺门有对联：“环宇万物主造定，世人有几知昊苍。”

洒金桥中部路西一处院落里，保留着清朝时期留下的两层木质阁楼，长约8米，甚为壮观，清朝时这里曾住过洒金桥最有钱、最有名望的一户人家。当年临街的门楼没被拆掉的时候还悬挂着“武魁”、“进士”等牌匾，最有名的要数林则徐送给宅子主人的一块，上面有林则徐的落款，但牌匾“文革”时被破坏了，几乎已没人知道那块匾上题的什么字。洒金桥清真古寺的对门至今有最古老的一座门楼，门楼上还刻有一行经文。

洒金桥路西连香米园巷、新寺巷，路东连劳武巷、西仓北巷。与西安城里许多现代化的街道相比，洒金桥显得简陋、狭窄，过往常常塞车。白天，北端一带成为熙熙攘攘的日用品集市。入夜，洒金桥路边特色小吃店一家接一家，肉丸糊辣汤、腊牛肉夹馍、酸汤水饺、粉蒸肉、烤肉、八宝藕粉……店主们热情的吆喝，营造了古朴的市井气氛，外地驴友来西安都爱来这条街上大快朵颐。即便在凌晨两三点，这里依然是人声鼎沸、车水马龙。

《兰亭序》的流传经过，众说纷纭。

其一种说法：唐刘餗《

王羲之是东晋著名的文史家、书法家，永和九年（353年）三月三日，他和朋友谢安等41人在山阴（今浙江绍兴）一个叫做兰亭的地方，举行了一次传统的修楔（xie）（到水边嬉游采兰，以驱除不祥）盛会，大家当场作诗，并请王羲之为诗集作一篇序文。王羲之乃用鼠须笔在蚕茧纸上写了一篇序，凡28行，324字，即是著名的《兰亭宴集诗序》。这篇文章，辞藻雅瞻，历代传颂。王羲之当初所写的底稿，书法精美，有重文者，字体悉异，即是著名的《兰亭贴》，实为书法史上的一件名作。但后世之人，只要不是专门从事书法研究的，总习惯把《兰亭贴》叫做《兰亭序》。这里所说的《兰亭序》，其实就是指《兰亭贴》。

《兰亭序》在隋唐以前，其实尚不出名。根据唐张彦远《书法要录》、宋桑世南《兰亭考》等著作记载，唐初，太宗酷爱二王（王羲之、王献之父子）书法，想方设法得到《兰亭序》。后来太宗驾崩，高宗将《兰亭序》殉葬昭陵。

千百年来，有关《兰亭序》的流传经过，数家聚讼，难有定案，这里参照古籍，罗列以告读者。

唐太宗获得《兰亭序》以前，《兰亭序》的流传经过，众说纷纭。

其一种说法：唐刘餗《隋唐嘉话》记载，《兰亭序》原来在梁朝御府。隋平陈，归晋王（炀帝），和尚智果从晋王哪儿借去临摹，久而不还，最后传给弟子辩才。

其二种说法：唐张彦远《书法要记》记载，唐何延之《兰亭记》云，《兰亭序》一直保存在王家，传至王羲之第七世孙和尚智永，智永传给他的弟子辩才。

其三种说法：宋俞松《兰亭序考》记载，宋郑价《跋》说，隋末，《兰亭序》为五羊（今广州一带）一和尚所藏。

至于唐太宗得到《兰亭序》的事件，同样也是记载不一。

其一种说法：《隋唐嘉话》卷下说，唐太宗得《兰亭序》在即位之前，“太宗为秦王曰——使萧翊就越州求得之”。

其二说法：《书法要录.兰亭记》，唐太宗得知《兰亭序》在辩才和尚手中，乃召辩才。辩才已经衰老，推说不知真迹下落，硬是不来。后来房玄龄相处欺骗的方法，推荐监察御史萧翼去行骗，萧翼按照房玄龄的计谋，带了几本王羲之的字帖到山阴找辩才，萧翼打扮成书生模样，借故结识了辩才，两人谈论，很是投机。一天，谈起王羲之的书法，萧翼便把带来的帖子给辩才看，辩才认为法贴是真，但不是上乘的。得意之下，从屋梁内拿出《兰亭序》，接过手就纳入袖中，并把太宗的诏令给辩才看，辩才目瞪口呆，惊慌失措，宝贝从此归于唐太宗。

其三说法：宋钱易《南部新书》记载：“武德四年，欧阳询就越州访得之，始入亲王府。”

关于《兰亭序》落入唐太宗手里，出现有多少临摹品，记载更是纷乱复杂，难以一一罗列。而现在最流行的说法是太宗遣萧翼得《兰亭序》，分别让欧阳询和褚遂良临摹。欧阳询临的真，遂以上石，算是正宗，褚遂良临摹的时候多参己意，算是别派。后来真迹殉葬昭陵，世间只流传临摹之本。北宋时，在定武发现了一个石刻本，称为“定武本”摹刻较当时所见的其他刻本为精，堪为当时书家所珍惜，而唐代的摹本，也和定武石刻本并行于世。“定武本”，由于屡次捶拓的缘故，笔锋渐秃，字形也近于板重，而临摹的墨迹本笔锋转折，比“定武本”更为流畅，后人揣度，便认为“定武本”为欧阳询所临，其他墨迹本便统统归于褚遂良名下。

唐太宗安排萧翼赚得《兰亭序》，仿佛当时就被文人传位佳话，世传阎立本作《萧翼赚兰亭图卷》（现藏台湾国立故宫博物院），即以绘画形式反映此事。该图卷绢本，着色，无款。所绘三人，右边一人为萧翼，穿圆领宽袖长袍，戴黑色幞头，坐于几上，左臂衣袖更为宽大，袖内似乎藏着《兰亭序》。左边一人为辩才，秃顶，长眉，右手持拂尘，坐于藤床上，延颈而望萧翼，中间一人，是位披着法衣的老僧，但不知为何，要画上此僧。

《萧翼赚兰亭图卷》（现藏台湾国立故宫博物院）

定此卷图为“萧翼赚兰亭序故事”者是宋人吴说，他在题记中解释说：“书生意气扬扬，有自得之色，老僧张口不呿，有失意之态、、、非善写貌驰誉丹青者不能办也。”定此书卷图为阎立本所作者是明代文征明，嘉靖十九年（1540年），他为常熟杨仪所藏此卷图在卷后作跋，根据吴题“定位阎立无疑”。

唐太宗酷爱书法，是唐代颇有建树的书法收藏家、书法家和书法理论家。《唐会要.书法》载，唐太宗在位，“够求人间书，凡真行二百九十页，装为七十二卷；草二千纸，装为八十卷。每听政之暇，则临看之”。他又最推崇王羲之的书法，《唐会要.书法》还载：“贞观六年正月八日，命整治御府古今工书钟、王等真迹，得一千五百一十卷。”又载：“尝以金帛购求王羲之书迹，天下争赍（ji）古书，诣阙以献。”自得《兰亭序》以后更是喜欢的不得了，他在为《晋书.王羲之传》写《论》时，承认自己对王羲之的书法作品“心慕手追”。他还在《笔意论》中谈其临摹王书心得：“夫学书者，先须知有王右军绝妙得意处，真书《乐毅论》、行书《兰亭》、草书《十七贴》，勿令有死点画，书之道也。”

唐太宗除临摹古人字帖外，还向当时的大书法家虞世南学习书法。虞世南早年学书于智永，智永是王羲之七世孙，书承家法，虞世南师之，颇得其体。太宗学书法于虞世南，与书法王贴成一体统。褚遂良较虞世南年青的多，深得王氏书法真谛，又是王贴杰出的鉴赏家，虞世南亡，太宗又虚心向褚遂良求教。

由于唐太宗勤学苦练，加之方法得当，又有名家指点，因此，书法水平翘楚当世。《唐会要.书法》说：“太宗自为真草，书屏风，以示君臣，笔力遒劲，为一时之绝。”房玄龄认为太宗的书法超过了钟羲和张芝。此论难免有些夸张，但太宗的书法水平之高，却是不争的事实，他的代表作行书书石作品《温泉铭》和《晋祠铭》，凤翥龙翔，意境高古，一直流传至今，被公认为是上乘的书法艺术瑰宝。

唐太宗刻苦钻研王羲之的书法艺术，在理论上也有独到的见解，他曾撰写《书法论》、《指法论》和《笔意论》各一篇，从初学到深造角度均作了精辟的分析。强调“心正气和则契于元妙。心神不定，字则倚斜；志气不和，字则颠仆”，同时总结出点、划、擎、竖、戈、环、波等笔法要诀。又认为“字以神为精魄”，只有“思与神会，同乎自然”，才能求得化境。他还为《晋书.王羲之传》写了《论》，系统的总结了唐以前的书法艺术，并着重对钟、王献之、萧子云等书法名家的书法艺术进行评判，指出了他们书法作品的不足。而对王羲之，则推崇备至，评价道：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少（羲之）乎！观其点**之功，载成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉!”

唐太宗对王羲之的褒扬未必公允，但是，由于他大力倡导王派书法，故在初唐产生了一场书法革命，师承王派的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷脱引而出，在书法艺术上达到了崇高的境界。

尽管《兰亭序》被陪葬昭陵，但其艺术魅力并未归于九泉，欧、褚、等各家的刻石和临摹版本，仍能让我们一睹风采。

翰墨风流贯古今，鹅池谁不爱山阴。

此书虽向昭陵朽，刻石犹能易金山。

宋代书法家米蒂的这首《无题》，或者可以让人们惆怅的心情得到一丝慰藉。

隋唐嘉话》记载，《兰亭序》原来在梁朝御府。隋平陈，归晋王（炀帝），和尚智果从晋王哪儿借去临摹，久而不还，最后传给弟子辩才。

其二种说法：唐张彦远《书法要记》记载，唐何延之《兰亭记》云，《兰亭序》一直保存在王家，传至王羲之第七世孙和尚智永，智永传给他的弟子辩才。

其三种说法：宋俞松《兰亭序考》记载，宋郑价《跋》说，隋末，《兰亭序》为五羊（今广州一带）一和尚所藏。

至于唐太宗得到《兰亭序》的事件，同样也是记载不一。

其一种说法：《隋唐嘉话》卷下说，唐太宗得《兰亭序》在即位之前，“太宗为秦王曰——使萧翊就越州求得之”。

其二说法：《书法要录.兰亭记》，唐太宗得知《兰亭序》在辩才和尚手中，乃召辩才。辩才已经衰老，推说不知真迹下落，硬是不来。后来房玄龄相处欺骗的方法，推荐监察御史萧翼去行骗，萧翼按照房玄龄的计谋，带了几本王羲之的字帖到山阴找辩才，萧翼打扮成书生模样，借故结识了辩才，两人谈论，很是投机。一天，谈起王羲之的书法，萧翼便把带来的帖子给辩才看，辩才认为法贴是真，但不是上乘的。得意之下，从屋梁内拿出《兰亭序》，接过手就纳入袖中，并把太宗的诏令给辩才看，辩才目瞪口呆，惊慌失措，宝贝从此归于唐太宗。

其三说法：宋钱易《南部新书》记载：“武德四年，欧阳询就越州访得之，始入亲王府。”

关于《兰亭序》落入唐太宗手里，出现有多少临摹品，记载更是纷乱复杂，难以一一罗列。而现在最流行的说法是太宗遣萧翼得《兰亭序》，分别让欧阳询和褚遂良临摹。欧阳询临的真，遂以上石，算是正宗，褚遂良临摹的时候多参己意，算是别派。后来真迹殉葬昭陵，世间只流传临摹之本。北宋时，在定武发现了一个石刻本，称为“定武本”摹刻较当时所见的其他刻本为精，堪为当时书家所珍惜，而唐代的摹本，也和定武石刻本并行于世。“定武本”，由于屡次捶拓的缘故，笔锋渐秃，字形也近于板重，而临摹的墨迹本笔锋转折，比“定武本”更为流畅，后人揣度，便认为“定武本”为欧阳询所临，其他墨迹本便统统归于褚遂良名下。

唐太宗安排萧翼赚得《兰亭序》，仿佛当时就被文人传位佳话，世传阎立本作《萧翼赚兰亭图卷》（现藏台湾国立故宫博物院），即以绘画形式反映此事。该图卷绢本，着色，无款。所绘三人，右边一人为萧翼，穿圆领宽袖长袍，戴黑色幞头，坐于几上，左臂衣袖更为宽大，袖内似乎藏着《兰亭序》。左边一人为辩才，秃顶，长眉，右手持拂尘，坐于藤床上，延颈而望萧翼，中间一人，是位披着法衣的老僧，但不知为何，要画上此僧。
《萧翼赚兰亭图卷》（现藏台湾国立故宫博物院）

定此卷图为“萧翼赚兰亭序故事”者是宋人吴说，他在题记中解释说：“书生意气扬扬，有自得之色，老僧张口不呿，有失意之态、、、非善写貌驰誉丹青者不能办也。”定此书卷图为阎立本所作者是明代文征明，嘉靖十九年（1540年），他为常熟杨仪所藏此卷图在卷后作跋，根据吴题“定位阎立无疑”。

唐太宗酷爱书法，是唐代颇有建树的书法收藏家、书法家和书法理论家。《唐会要.书法》载，唐太宗在位，“够求人间书，凡真行二百九十页，装为七十二卷；草二千纸，装为八十卷。每听政之暇，则临看之”。他又最推崇王羲之的书法，《唐会要.书法》还载：“贞观六年正月八日，命整治御府古今工书钟、王等真迹，得一千五百一十卷。”又载：“尝以金帛购求王羲之书迹，天下争赍（ji）古书，诣阙以献。”自得《兰亭序》以后更是喜欢的不得了，他在为《晋书.王羲之传》写《论》时，承认自己对王羲之的书法作品“心慕手追”。他还在《笔意论》中谈其临摹王书心得：“夫学书者，先须知有王右军绝妙得意处，真书《乐毅论》、行书《兰亭》、草书《十七贴》，勿令有死点画，书之道也。”

唐太宗除临摹古人字帖外，还向当时的大书法家虞世南学习书法。虞世南早年学书于智永，智永是王羲之七世孙，书承家法，虞世南师之，颇得其体。太宗学书法于虞世南，与书法王贴成一体统。褚遂良较虞世南年青的多，深得王氏书法真谛，又是王贴杰出的鉴赏家，虞世南亡，太宗又虚心向褚遂良求教。

由于唐太宗勤学苦练，加之方法得当，又有名家指点，因此，书法水平翘楚当世。《唐会要.书法》说：“太宗自为真草，书屏风，以示君臣，笔力遒劲，为一时之绝。”房玄龄认为太宗的书法超过了钟羲和张芝。此论难免有些夸张，但太宗的书法水平之高，却是不争的事实，他的代表作行书书石作品《温泉铭》和《晋祠铭》，凤翥龙翔，意境高古，一直流传至今，被公认为是上乘的书法艺术瑰宝。

唐太宗刻苦钻研王羲之的书法艺术，在理论上也有独到的见解，他曾撰写《书法论》、《指法论》和《笔意论》各一篇，从初学到深造角度均作了精辟的分析。强调“心正气和则契于元妙。心神不定，字则倚斜；志气不和，字则颠仆”，同时总结出点、划、擎、竖、戈、环、波等笔法要诀。又认为“字以神为精魄”，只有“思与神会，同乎自然”，才能求得化境。他还为《晋书.王羲之传》写了《论》，系统的总结了唐以前的书法艺术，并着重对钟、王献之、萧子云等书法名家的书法艺术进行评判，指出了他们书法作品的不足。而对王羲之，则推崇备至，评价道：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少（羲之）乎！观其点**之功，载成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉!”

唐太宗对王羲之的褒扬未必公允，但是，由于他大力倡导王派书法，故在初唐产生了一场书法革命，师承王派的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷脱引而出，在书法艺术上达到了崇高的境界。

尽管《兰亭序》被陪葬昭陵，但其艺术魅力并未归于九泉，欧、褚、等各家的刻石和临摹版本，仍能让我们一睹风采。

翰墨风流贯古今，鹅池谁不爱山阴。

此书虽向昭陵朽，刻石犹能易金山。

宋代书法家米蒂的这首《无题》，或者可以让人们惆怅的心情得到一丝慰藉。