曳撒是蒙古族发明服装，全名为曳撒质孙袍，元朝人对于穿着曳撒有着详细的宫廷礼仪规定。寓意为蒙古帝国的牧民袍服。游牧民多喜欢穿着此类服装放牧。
元朝灭亡，明朝建立以后采用了也曳撒形制，虽然是蒙古人发明的、但是最流行曳撒的朝代却是汉族人的明朝。但是原本蒙古的曳撒没有交领右衽的规定，左衽、盘扣、蜈蚣扣甚至都是也曳撒包含范围，明朝以后因为极力恢复汉文化、把蒙古族的曳撒和原本的汉服特点进行融合，创造出了现在在汉服中的曳撒形制。
明朝中期，锦衣卫以及武官的官服采用曳撒样式，逐渐摒弃元朝的传统样式、开创出属于自己时代特色的形式。例如麒麟服、飞鱼服，这样的充满汉民族花纹的曳撒大批出现，大大增加了曳撒的华丽性和装饰性。
明朝中后期，随着社会经济的发展，并且袖子越来越长，和传统汉服的长袖已经无异。曳撒，正式成为明朝汉服的一种代表款式。
元代诗词"怀来醉歌"<一撒青金腰线绿>这里的曳撒指腰线袄。
元 柯九思《宫词十五首》之一注:"凡诸侯王及外番来朝，必赐宴以见之，国语谓之质孙宴。质孙，汉言一色，言其衣服皆一色也。"(元代定为内廷大宴之礼服，上自天子，下及百官，内庭礼宴皆得著之。)
关于贴里，《朴通事谚解》云:"贴里，元时好看此衣，前后具胸背，又连元代明玉珍墓出土腰部有横线 下摆马面肩而通袖之脊至袖口，当膝周围亦为纹如栏干，然织成段匹为衣者有之，或皮或帛，用彩线周遭回曲，为缘如花样，刺为草树、禽兽、山川、宫殿之纹于其内，备极奇巧。明史·服妖:正德元年 妇女多用珠结葢头 谓之璎珞 十三年正月 车驾还京 令朝臣用曳撒大帽鸾带 给事中朱鸣阳言 曳撒大帽行役所用 非见君服 皆近服妖也。
胡服:据 《彭文宪公笔记 》载: 天顺三年 ( 1459)五月五日, 赐文武官走骠骑于后苑。 其制: 一人骑马执旗于前, 二人驰马 (继 )出, 呈艺于马上, 或上或下, 或右或左, 腾踯矫捷, 人马相得。 如此者数百骑,后乃为胡服臂鹰走犬围猎状终场, 俗名曰走獬, 而不知所自始, 岂金元之遗俗欤? 今岁一举之, 盖以训武也。 观毕, 赐宴而回。 其中 "胡服" 就应指曳撒。
明史《舆服》校尉冠服:洪武六年，令校尉衣只孙，束带，幞头，靴鞋。只孙，一作质孙，本元制，盖一色衣也。刻期冠服:《衣胸背鹰鹞花腰线袄子》明沈德符《万历野获编》卷十四:【比甲只孙】元世祖后察必宏吉剌氏，创制一衣，前有裳无襟，后长倍於前，亦无领袖缀以两襻，名曰比甲，盖以便弓马也。流传至今，而北方发女尚之，以为日常服，至织金组绣，加於衫袄之外。其名亦循旧称，而不知所起。又有所谓只孙者，军士所用。今圣旨中，时有制造只孙件数，亦起於元。时贵臣，凡奉内召宴饮，必服此入禁中，以表隆重。今但充卫士常服，亦不知其沿胜国胡俗也。只孙，《元史》又作质逊，华言一色服也，天子亦时服之，故云。
"方以智在《通雅》中也写道: 质孙者, 为五色团花, 乃元服, 今校尉服。
方以智在 《通雅 》中也有相似的描述: "近世, 摺子衣即直身而下幅皆襞积细摺如裙, 更以条环束要 (腰 ), 正古深衣之遗。 ,,智闻吾乡三十年前士夫多服。 此处的摺子衣与王世贞叙述的曳撒结构大致相同, 符合蒙元时期辫线袍的主要特征, 说明曳撒并不是这类袍服的唯一称呼。 但辫线袍是独立于中原服饰而发展起来的蒙族传统袍服款式, 此说为"深衣之遗 "就有些臆断了。监察御使虞守随对其服制极其不满: "盖中国之所以为中国者, 以有礼仪之风, 衣冠文物之美也。况我祖宗革胡元腥膻、左衽之陋, 冠服、礼仪具有定式。圣子神孙、文臣武士万世所当遵守, 奚可以一时之便, 而更恒久之制乎? (卷170)" 可见虞守随对曳撒这一源于蒙元的服饰相当鄙视, 而以中国者 自居, 认为中原传统的礼仪之风、衣冠之美, 应是帝王、文臣、武士所遵守的信条。
沈德符也在《万历野获编》中以嘲讽的口吻写到:"若细缝袴褶, 自是虏人上马之衣, 何故士绅用之以为庄服也? "团花曰只逊，因元之质孙也。政和七年正月，礼制局请墨车驾士衣皂，夏缦皂质绣五色团花。锦衣校尉，自抬辇以至持扇、锽、幡、幢、鸣鞭者，衣皆红青玄、纺绢地，织成团花五彩，名曰只逊，其帽曰脑包，按元大宴服质孙，冬则纳石宝里，夏则钹笠都纳。'质孙'汉言一色[曳撒]服也，无定制，上下皆服，精粗不同，同称'只逊'。今单以衣校尉，而书作'只逊'耳。其脑包即五代时之鬅头也。" 
《明宫史》:(衤曳衤散)其制后襟不断而两傍有摆。前襟两截，而下有马面褶，两傍有耳。自司礼监写字以至提督正，并各衙门总理管事方敢服之。红者缀本等补，青者否。
明何良俊《四友斋丛说·史二》:"(寇天叙)每日戴小帽穿一撒坐堂，自供应朝廷之外，一毫不妄用。"
明代曳撒又称"一三"，为"一色(shǎi)"变音，来自蒙语"质孙(jisum)"，明代服饰。《元史》云'国师法王至，假法驾半仗，以为前导。诏省、府、台、院官以及百司庶府兼服银鼠济苏[质孙]，'此元人礼服，后乃为下役之服。"
印度莫卧儿王朝诈马质孙(只孙、济孙、济迅)是蒙元时期非常重要的宫廷礼仪服饰，它对后来的蒙古族袍服的发展影响至深，但对于质孙的形制及产生、发展等问题，至今没有学者进行系统的探究，"质孙"在《元史》中定义:"质孙，汉言一色服也"，"预宴之服，衣服同制，谓之质孙"。质孙是伴随着质孙宴而产生的。作为蒙古宫廷最为隆重的盛宴，质孙宴必须是在具有一定的物质基础条件下才可实现的。
诈马服最早明确记载的是太宗窝阔台1229年继承汗位时"全体穿上一色衣服"元代时，质孙宴达到鼎盛，并将其以典章形式载入史册。"质孙服"服用面很广，官臣在内宫大宴中均可服用，乐工和卫士也同样服用。这种服式有上、下级的区别和质地粗细的不同。
天子的质孙冬服有十五个等级(以质分级层次〉。每级所用的原料和选色完全统一，衣服和帽子一致，整体效果十分完好。比如衣服若是金锦剪茸，其帽也必然是金锦暖帽;若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子 暖帽。
夏服共有十五等级，与冬装类同。蒙元博物馆馆藏冬服有九个等级,夏季有十四个等级，同样也是以质地和色泽区分。《元史》卷二《太宗纪》、卷九、卷一二《世祖纪》、卷三七《宁宗纪》:"太宗二年夏五月，帝在达兰达葩之地，大会诸王、百僚，谕条令曰:凡当会不赴而私宴者，斩。诸妇人制质孙燕服不如法者，及妬者乘以骣牛徇部中，论罪，即聚财为更娶"。"至元十三年十二月，赐伯颜、阿术等青鼠、银鼠、黄鼬、只孙衣，余功臣赐豹裘、獐裘及皮衣帽各有差"。"至元十九年十月，禁中出纳分三库:御用宝玉、远方珍异隶内藏，金银、只孙衣段隶右藏，常课衣段、绮罗、缣布隶左藏。设官吏掌钥者三十二人，仍以宦者二十二人董其事"。"至顺三年 十月，敕:百官及宿卫士有只孙衣者，凡与宴飨，皆服以侍。其或质诸人者，罪之"。
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