佛教为什么会在印度消亡

道成

2014年7月31日

 

参考：印度佛教史（上册），日本，平川彰著，释显如、李凤媚译

 

请注意：以下仅供参考！此为平川彰的观点，并不代表本人的观点，特此说明。

 

那么，为什么佛教会在印度灭亡呢？

佛教在佛陀入灭之际，只分布在中印度。之后，往西方及南方传教。公元前三世纪的阿育王时代，由于王的归依，佛教更迅速地扩及全印度。在教团扩大、人数增多之际，教团内部在解释教理和实践戒律方面，产生了对立，原始佛教教团便分裂为两派：先进的大众部、保守的上座部。后来两部都发生枝末分裂，就出现了许多部派，进入「部派佛教」时期。

据碑文可知，有二十部以上的部派名称。其中，上座部系的上座部、说一切有部、正量部、经量部，大众部系的大众部等较占优势。

公元前后，大乘佛教兴起，说一切有部被攻击为「小乘佛教」。因为说一切有部教团势力很强，同时在教理上也有一套完善的体系，拥有足以与大乘佛教相抗衡的殊胜教理。

各个部派都被公认为佛教，是因为佛教一向都很重视个人思想和开悟上的自由，佛教是个自觉的宗教。

《文殊问经》解释此部派分裂为：佛二十个亲生儿子解释佛陀的教法，他们都受持了佛陀真正的教法，只是解释各有不同。

《南海寄归内法传》则介绍了一则金杖折断成十八截的古老譬喻，认为即使分成十八部，佛法的本质也不会改变。

由此可知，部派佛教都能互相认同对方是佛教，原因在于佛教并非奠基于盲目信仰之上；这一点是佛教殊胜之处，但同时却使教团很容易产生异说，也成为减弱佛教内在本质的原因。佛灭五百年左右，顺应时代的大乘佛教兴起，包含了原始佛教中看不到的种种杂质。大乘佛教藉由不同的看法适应新时代，有效地发挥佛陀的精神。然而其中自然也隐含了某种危险性：如果这些杂质吸引人们的注意力，当再次大转变时，佛陀的思想就会占极少的部分。

一开始，大乘佛教的咒术成分很高，这是为了顺应民众的要求。《般若经》中业已强调，可藉由受持《般若经》避去危难，并称《般若经》是「大神咒」、「大明咒」。

《法华经》宣说，信仰观世音菩萨可以免除一切灾害。与这些避祸思想结合后，大乘经典中的陀罗尼信仰就逐渐扩大。如此，咒术成分逐渐在大乘佛教中占优势，约从公元六世纪开始，密教就大行其道。

密教是佛教，但其仪式与印度教如出一辙，因此只重视仪式，密教就会消融于印度教中。因为印度教与密教同是印度宗教，两者似乎很容易融合。

中国佛教及日本佛教、南传佛教等，都是移植于不同国土的佛教，因此印度文化乃至佛教的本质不容易与当地文化融合，所以导致佛教的特色被突显、保存下来。

而在印度，佛教失控地密教化、印度教化，最后密教还是忘失了佛教本质。

初期大乘佛教，除了《般若经》、《法华经》、《华严经》之外，也结合了阿弥陀佛信仰。后来自公元二世纪，立足于空观的中观派成立，此名称的产生，是因为后来有瑜伽行派兴起。瑜伽行派约晚中观派一百年成立，其根据是唯识思想。其后的数百年是两学派并行的时代；在瑜伽行派兴起前，宣说唯识思想及如来藏思想的经典，即《解深密经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《涅槃经》等作品已经问世。中观、瑜伽两学派并行发展的同时，也互相受对方影响而融合，同时两派也都密教化。

大乘佛教兴起后，部派也蓬勃发展。五世纪初旅印法显的《佛国记》，及七世纪前半留学印度的玄奘的《大唐西域记》，及义净的《南海寄归内法传》等书中，都有记载。义净（653-713）在印度时，大小乘佛教没有明确区分，似乎很密切地融合在一起；后来佛教各派都密教化了，再加上印度教的兴盛、回教徒入侵印度，佛教失去了势力；在十二世纪末，超行寺（位于北印乌仗那地区）为回教徒焚毁，佛教就在印度灭亡了。但是并非完全灭亡，之后佛教还继续存在于孟加拉国地区。

如上述，佛教并没有在确立教义后，激烈抨击以外的思想是「异安心」，这是导致佛教教理逐渐改观的最大原因；教理改观不意味着错误，个人能力、时代不同，可宣说相应时机的法。释尊的教说结束使命后，消灭的时机随时可能到来，无法避免。佛教自古就有正法灭亡等正、像、末三时说法，印证了上述观点。

但是印度教等同样不严格规定教义，如印度教圣典《薄伽梵歌》，也允许自由解释。因此，佛教在印度灭亡，应该另有原因。最大的原因是在于，佛教否定了「我」，主张「无我」，这与印度传统的「我」的宗教对立。「我」的存在与轮回思想密不可分。因此在印度，佛教也接受轮回思想。如果生存是轮回，所谓自苦解脱，就意味着自轮回的生存中解脱，故根本不必否定轮回思想。但佛教并非一定要承认轮回思想才能成立，佛陀的目的其实是自轮回中解脱。

如果承认轮回，就要有轮回的主体。因此佛教在宣说「无我」的同时，也逐渐以有别于「我」的形式，承认轮回的主体。唯识的阿赖耶识，及如来藏的佛性等，都是与「我」极为相似的观念。于是连主张机械式「无我说」的说一切有部，也逐渐失去势力；正量部主张另一种「我」的补特伽罗（人我），其势力在后代则变得极为强大。这在玄奘及义净的游记中有明确记载。当时，有部失势，正量部已盛行全印。

佛教极力主张「无我」及「空」的思想。随着时代的演变，教理也渐渐被「我」的思想同化，佛教就在印度失去了势力。同时，印度佛教是与轮回思想结合的佛教，这是印度佛教的特色。中国佛教与日本佛教表面上接受了轮回思想，但本质上并不是以轮回思想为主的佛教。中国人及日本人自古的灵魂观，并非奠基于轮回思想。

佛教的目的是「自苦解脱」，以及印度佛教是轮回思想的佛教。

原始佛教教团于佛灭百余年后，分裂为上座部与大众部，接着两者又发生枝末分裂，进入了所谓的部派佛教时代。从教理看，部派佛教被称为阿毗达磨（论藏）佛教，与原始佛教的性质大不相同，因此区分为原始佛教与部派佛教。部派佛教存在了一千年。部派佛教共有十八部或二十部，但实际上也许更多。部派佛教的教理，所知道的仅止于锡兰上座部与说一切有部，其它部派的教理只知道其中一部分。至于经量部与正量部好象也发展出完善的教理，但无从得知这些教理的详细内容。公元671年，义净到达印度时，上座部、有部、正量部、大众部等，都还很兴盛。其后逐渐融入大乘佛教中，一起走向密教化。

公元前后，与部派佛教同时的，是新兴的大乘佛教。大乘佛教极力主张空的思想，与阿毗达磨佛教大异其趣。空的思想业已存在于原始佛教，不过大乘佛教特别强调。大乘佛教进而不站在学生的立场学习佛教，而是仰慕佛陀的行迹，主张与佛陀站在同样的立场救度众生。大乘佛教称部派佛教为「声闻乘」，声闻有「弟子」的意思；因此大乘佛教就是从学习立场转换为教导立场的佛教。所以大乘佛教采用称呼佛陀修行阶段的「菩萨」（求开悟者）来称呼自己，并称自己的教法为「菩萨乘」。此声闻乘与菩萨乘的对立，演变成小乘与大乘的对立。如此一来，从公元前一世纪起，许多大乘经典就由无名的菩萨完成。

第四章「后期大乘佛教」中，叙述兴起于公元二世纪后的中观派思想、瑜伽行派——唯识思想、以及与之同时出现的如来藏思想等，接着探讨之后发展的因明学。中观派后来分裂为自立论证派与归谬论证派，这两派都与瑜伽行派结合，成立了瑜伽中观派等。于是中观派与瑜伽行派的论师，逐渐形成同时都是密教论师的关系。但是六、七世纪起，蓬勃发展的密教与后期大乘佛教有什么样的关系，就无从得知了。

书中最后叙述密教，研究密教，必须研究印度教；理解密教，除了理论外，也要研究事相，故研究密教很困难。总之，密教自称「密教」，并称之前的大乘佛教为「显教」，因此密教与大乘佛教的性质不同。

如上，以历史区分印度佛教，本书以说明佛教教理发展为主，采用五个区分方式。佛教活跃于印度，自公元前五世纪，到公元十世纪，是段漫长的时间，但是从整部印度史来看，只是一半。如果只研究佛教及同时代的印度哲学思想，只不过了解到印度思想的一半而已。

 

小结：佛教为什么会在印度消亡？

作者认为，是佛教失控地密教化、印度教化，最后忘失了佛教本质。

后来佛教各派都密教化了，再加上印度教的兴盛、回教徒入侵印度，佛教失去了势力；在十二世纪末，超行寺（位于北印乌仗那地区）为回教徒焚毁，佛教就在印度灭亡了。

最大的原因是在于，佛教否定了「我」，主张「无我」，这与印度传统的「我」的宗教对立。佛教也接受轮回思想，目的是从轮回中解脱。

大乘佛教极力主张空的思想，与阿毗达磨佛教大为不同。空的思想，已存在于原始佛教，不过大乘佛教特别强调。大乘佛教不站在学生的立场学习佛教，而是仰慕佛陀的行迹，主张与佛陀站在同样的立场救度众生。因此大乘佛教就从学习立场，转换为教导立场的佛教。所以大乘佛教采用称呼佛陀修行阶段的「菩萨」（求开悟者）来称呼自己，并称自己的教法为「菩萨乘」。此声闻乘与菩萨乘的对立，演变成小乘与大乘的对立。如此一来，从公元前一世纪起，许多大乘经典就由无名的菩萨完成。

如上述，佛教并没有在确立教义后，激烈抨击以外的思想是「异安心」，这是导致佛教教理逐渐改观的最大原因；释尊的教说结束使命后，消灭的时机随时可能到来，无法避免。佛教自古就有正法灭亡等正、像、末三时说法，印证了上述观点。

印度佛教消亡的内部最大因素，恐怕应是学习、实践、体证、弘扬佛法方面不尽理想。（完）