【共读】《道德经》第六章

《道德经》的第六章是对宇宙的生命力的赞美，解释道的均匀性的来源，以及人顺应和利用道的重要性。《道德经》共读分享两个版本，一是根据春秋战国、西汉早期出土的文本重新校订的《道德经古本合订》（复旦大学李辉教授勘定）；二是《道德经》今本（曹魏经学家、哲学家王弼编著）。

古本

                                           

谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地之根。

绵绵呵（通“兮”）其若存，用之不勤。

今本

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根参。

绵绵呵其若存，用之不勤。

【谢国仲】《老子禅解》

谷神不死，

“谷”，幽谷，具有空性；“神”，神明，具有明性；“谷神”二字，是老子以幽谷之空性与神明之明性，比喻道是一种空性的光明， 即佛陀描述的“自性光明” “大圆镜智”，它是不生不灭，没有生死 的，故说“不死”。

是谓玄牝。

叫作“玄牝”。“玄”，无形无相而能生妙用；“牝”,母性，雌性的生殖功能。老子在第二十章说到“我独异于人，贵食其母”，彼处之“母”，即此处之“玄牝”，都是形容道本无生灭而能生出世间万有的特性。又在第四章说“吾不知谁之子，象帝之先”，正是因为道为天下之母，故“不知谁之子，象帝之先”。

玄牝之门，是谓天地根。

道之能量，好似母性产门，生出天地，是天地万物的宗祖。

绵绵若存，用之不勤。

道的存在方式，是“绵绵若存，用之不勤”：“绵绵”，永无穷尽，连绵不绝；“若存”，虽能生无限妙用而无法以色相见之，故只能说好像存在；因为“绵绵若存”，永无穷尽、连绵不断地供给，所 以“用之不勤”，怎么用也用不完，无有边界。佛陀说“如来藏”， 也是同样的意思，一切山河大地含藏其中，都由自性所生化出来。

【傅佩荣】《解读老子》

'谷'：空虚开阔，无所不容。'谷神'：用以描写那使谷成为谷的力量，亦即'道'。在此，永恒的'道'展现了神奇的生殖力，由此化生天地。

'道'作为天地万物的来源，但是并不随着天地万物而变化生灭。因此，'道'不是一般所谓的'存在'，而是'若存'；并且在作用上也异于天地万物，是无穷无尽的。

老子的'道'特别强调化生天地与包容万物的这一面，值得稍作探讨。以思想背景而言，古人所信的'天'，具有五种角色及作用：一、主宰者，二、造生者，三、载得者，四、启示者，五、审判者。随着时代演进（如天子失德，礼坏乐崩），人们对天的信念逐渐改变。这其中，主宰之天仍有一定的影响力（如本书六十七章所谓的'天将救之，以慈卫之'）；而造生与载行之天沦为具象的自然之天（'天地'并称），启示之天与审判之天沦为固定的命运之天。孔子与老子都是危机时代的哲人，但是响应挑战的方式不同。孔子意图转'命运'为'使命'，借由'承礼启仁'，想要为人间安立新秩序。老子则以'道'代'天'，指出自然界并非只是生灭变化而终归虚无，因为还有一个'道'长存。如此，老子的'道'特别显示造生与载行的作用，也就不难理解了。并且，'道'与自然界'若即若离'的关系也就深具启发性了。有关孔子的思想诠释，请参看《傅佩荣解读论语》。

【陈鼓应】《老子今注今译》

本章用简洁的文字描写形而上的实存之道：

一、用“谷”来象 征道体的“虚”状。用“神”来比喻道生万物的绵延不绝。

二、“玄牝之门”、“天地根”，是说明道为产生天地万物的始源。

三、“绵绵 若存，用之不勤”，是形容道的功能，孕育万物而生生不息。

【今人悟】

本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯渴，永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律。“谷神不死”，体现出“道”的永恒性，即恒“道”。

“玄牝之门”是产生万事万物的地方，它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种发挥。