【共读】《道德经》第五十四章

《道德经》的第四十九章表达了老子的政治思想。《道德经》共读分享两个版本，一是根据春秋战国、西汉早期出土的文本重新校订的《道德经古本合订》（复旦大学李辉教授勘定）；二是《道德经》今本（曹魏经学家、哲学家王弼编著）。

古本

                                                                 

善建者不拔，

善抱者不脱，

子孙以祭祀不绝。

修之身其德乃真。

修之家其德乃余。

修之乡其德乃长。

修之邦其德乃丰。

修之天下其德乃普。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然兹？以此。

今本

                                              

善建者不拔，

善抱者不脱，

子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；

修之于邦，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

【谢国仲】《老子禅解》

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

在世间，不论多么精巧的建筑或多么周密的计划，只要你有为地用机巧、用力量，去建一个东西出来，肯定有一个比你更聪明、更有力量的东西，拔去，或者说，超越你的所建。同样的道理，力气再大，抱起很重的东西，但总会有比你更厉害的人。这就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是“诸行无常”，一切有为法根本是不可能长久的；也就是第一章所讲，“可道非常道，可名非常名”。

那么只有道，无为之法，“独立而不改，周行而不殆”，所以“善建者不拔，善抱者不脱”描述的就是道。道建，拔不了，道抱，脱不了。这以佛家的语言来说，就是自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，没有什么能动摇得了它。所以“子孙以祭祀不辍”，天下万民万物，天天在用道，从来没有停止过，都是被自性生出来的。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；

修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

道，或者说，自性，它是一种空性，根本看不到的，无我的，空的。它是像镜子一样，本身没有东西，但无论什么东西一来，就显现出那个东西的样子。所以身来见身，家来见家，乡来见乡，国来见国，天下来见天下。这就是大圆镜智的境界，一照上去，本来是什么就是什么，因为它无我。而我们人人有我，有我执，所以一切用“我”来看，看世间一切都是拿“我”来衡量，以自我意识来投射一切，那怎么可能知道真相呢？那么清楚了这一点之后，要以道、以自性“修之于身”，其德才会真；以道“修之于家”，才会德余；以道“修之于乡”，“其德乃长”；以道“修之于邦”，“其德乃丰‘；以道“修之于天下”，“其德乃普”。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

道，是没有执着的，它是无相之相，而能摄一切万相。所以，若以道修之于身、家、乡、国，乃至天下，那么身、家、乡、国，乃至天下，一切美人于道，每一个都有道。“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，就是说要以道、以自性之身来现身，乃至观天下，因为这都是自性生出来的，“山河大地皆如来”；而不要站在自我意识的角度，要无我。

吾何以知天下然哉？以此。

我以什么知晓天下一切呢？以道。老子观天下一切，皆以道见而不是人见，是在无所不包的自性中、在大圆镜智的境界里，观世间一切法，这才能懂得天下，懂得真相，就是“正遍知”，没有什么不知道。

【陈鼓应】《老子今注今译》

“修身”犹如巩固根基，是建立自我与处人治世的基点。老子并强调由治身到治国的大小范围内，修德的重要性。社会各阶层中的德教，亦为儒家所倡导，不过在程序推衍上各家观点略有差别。例如《管子·牧民》也提出家、乡、国、天下之为治的主张，但它认为：“以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也，以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”（牧民）的观点与老子“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”相一致，两者与《大学》修齐治平却有较大的不同，《大学》由修身到齐家之后，便由齐家急速推广到治国。然而“家”与“国”不仅性质、领域不同、所处理的事各也各异，能齐家的未必能治国。不过，《大学》的夸夸其谈，颇深人人心。

【傅佩荣】《解读老子》

本章所谓“善建”“善抱”，皆指正确的“修”而言。所修者可以由自身推及天下，而其效应则在于“德”。“德”有“真、余、长、丰、普”五种状况，因此在翻译时可以译为“德行”，以示其可变性。不过，说是“德行”，又不针对 “善”而言，这正是老子思想的特色所在。换言之，道家的“德”字原意为“得”，就其得之于己亦可得之于人而言，可说它 是“德行”；就己与人皆复归于德而言，可说它是本性或禀赋。“德”作为本性或禀赋，在“观”时就可以以己通人了。然后，“不出户，知天下”（四十七章）是可能的；并且由今日之天下， 亦可推知其他时代的天下。

【今人悟】

本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。这一句是从一身讲到天下。读此句，使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”。这也是从一身讲到天下。道家与儒家在修身问题上并不相同，但也不是完全不相同。这相同之处就在于，他们都认为立身处世的根基是修身。稍后一些的庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”。所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的性地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。