老百姓最熟知的行者有两个，一个是“行者武松”，另一个就是“孙行者”！
孙悟空，取经的和尚，人所共知。
可是对于武松，人们似乎忽略了他僧人的身份。
武松在逃亡到孙二娘的黑店之后，孙二娘将改扮成一名行者。
他这个行者身份并没得到“官方正式授权”，即没有官府发放的度牒，是个假的，就是为了一时蒙混逃亡。
然而，这次乔装改扮的时间也太长了些，从此之后，武松就没有再恢复原来的面貌，一直保持着行者的形象。按理说，武松逃上二龙山就已经安全了，他完全可以恢复原来的面貌，但他并没有这么做。这说明他已完全认可了自己的新身份——行者。
所谓行者，即头陀，指行脚乞食的苦行僧人，往往未剃度。
武松成为一个行者有一个渐变的过程，他第一次在十字坡遭遇张青夫妇之时，为他的未来埋下了伏笔。
张青说起黑店中杀死的人当中，有一个他感到非常遗憾。
张青道：“只可惜了一个头陀，长七八尺一条大汉，也把来麻坏了。小人归得迟了些个，已把他卸下四足。如今只留得一个箍头的铁界尺，一领皂直裰，一张度牒在此。别的都不打紧，有两件物最难得：
一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠，一件是两把雪花镔铁打成的戒刀。想这个头陀也自杀人不少。直到如今，那刀要便半夜里啸响。小人只恨道不曾救得这个人，心里常常忆念他。
这事说完也就完了，没想到后来会在武松身上有了着落。
后来，武松继续他在红尘中的人生旅途，可以说在成为行者之前，他对女性还是有需求的，但绝对不是某些解读那样，与潘金莲、孙二娘有关。这两人都是他兄弟的老婆，一个是血缘上的兄弟武大郎的，一个是江湖上的兄弟张青的，武松从始至终都最看重情义，所以不可能有超越伦常不清不楚的想法和行为，这种拉郎配都是解读者的一厢情愿。
书中有可能让武松动情的女子有两人。一人是张都监府中的丫鬟玉兰，另一个是蜈蚣岭遇到的无名女子。
武松虽然对潘金莲充满警惕和仇视，但他并不是天然排斥所有女性。他甚至已经做好与一女子成婚的准备，可这个美好愿望在一夜之间就破灭了，真的就如昙花一般。
这个让武松心动的女子就是张都监心爱丫环玉兰。玉兰不但长得标致，且“颇有些聪明伶俐，善知音律，极能针指”（张都监介绍说的）。在八月十五都监府的赏月宴席上她大展风情，一边唱着优美迷人的歌曲，一边为武松斟酒。张都监在一旁恰到好处地对武松说，要把此女许配给他。
张都监：……如你不嫌低微，数日之间，择了良时，将来与你做个妻室。”武松起身再拜道：“量小人何者之人，怎敢望恩相宅眷之妻？枉自折武松的草料！”张都监笑道：“我既出了此言，必要与你。你休推故阻，我必不负约。”当时一连又饮了十数杯酒。
看到了吧，武松只是客气了一下便接受了，接着便与众人连饮了十数杯酒，这酒就是订婚的喜酒。可是他没想到，这是张都监设的毒计，当夜就陷害武松把他当贼拿下。直到后来，武松血溅鸳鸯楼报仇之时，但凡张都监府上的活口一个不留，这个玉兰也成了他刀下之鬼。
血洗都监府后，武松逃亡再次误打误撞来到十字坡张青黑店。几人一番言语，又提起当初被杀的头陀，孙二娘建议武松不如就扮装成头陀的模样。这次由她又把头陀事的事重述了一遍：
“有个头陀打从这里过，吃我放翻了，把来做了几日馒头馅。却留得他一个铁界箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短穗绦，一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子，插着两把雪花镔铁打成的戒刀。这刀时常半夜里鸣啸的响，叔叔前番也曾看见。今既要逃难，只除非把头发剪了，做个行者，须遮得额上金印。又且得这本度牒做护身符，年甲貌相，又和叔叔相等，却不是前缘前世？阿叔便应了他的名字前路去，谁敢来盘问？这件事好么？”张青拍手道：“二娘说得是，我倒忘了这一着。”
这时，武松彻底改头换面成为了一名行者。这次改头换面，准确地说应该叫做“洗心革面”，他从此开启了一名佛教僧侣的正式的人生旅程。
武松成为头陀以后，第一件考验他的事是在蜈蚣岭遇到了飞天蜈蚣王道人。他夜走蜈蚣岭，在坟庵之中见到一个道士与女子调笑，他愤而冲破二人的“好事”，与道人搏斗了十数合后将其杀死，随后他问明女子身份，女子说她是被道人掠上山的，武松也不再细问，将庵中的一二百两银子都给了女子，让她下山走了。
有人说这段故事完全是武松多管闲事，甚至有些心理变态。其实，这是一节的主要意义在于武松成为一名头陀之后，要以全新的身份祭刀，以宣告自己进入了生命的一个新阶段。杀飞天蜈蚣的意义在于与佛教所说的恶道三途彻底告别，恶道三途是：火途(地狱道)、血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)。
另外，虽然不知这个女子的话是真是假，但她现在确实已是“无主之人”，想来也颇有姿色，武松如果还是当初那个想娶玉兰的武松，说不定就占有了她。但武松现在要做的就是“断、舍、离”，所以自然不会动心。
还有有一点可以证明，在武松逃离都监府时，他为了以后逃亡的生活有盘缠，还卷走了一堆金银器皿。而这一次面对一二百两银子，他一分没留全给了那个女子。以至于他离开蜈蚣岭到了孔明孔亮的酒店后，吃酒吃肉已是身无分文。这意味着，武松此时已是在践行佛门中的“头陀行”，即断绝了美色金钱，以云游乞食为生。
《佛说十二头陀经》中佛告迦叶：
“阿兰若比丘，远离二著，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。”
武松在逃亡结束后，之所以保留原来的打扮，也即宣告他已成为一名真正的行者，或者说头陀。其所作所为就要履行“头陀行”。他从此保持单身，就是身已入佛门的表现。从此他即与另外一名佛门人士鲁智深一道行事，几乎形影不离。
这样我们就会明白，武松的行者身份得没得到官方认可已不重要，因为在佛教中，行者是最无执着心的修行者，既然无有执着之心，那么，由谁认可或者不认可还重要吗？
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