小楷《论语》为政篇--问孝

《论语》为政篇讲到孝的有几节：第5节：孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孔子对孟懿子说，孝就是不要违背礼节。父母活着，依照规定的礼节侍奉他们，死了，依规定的礼节埋葬他们祭奠他们。

第6节：孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。做父母的只是为孝子的疾病发愁。也有解释的说，对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程度的关心，才是孝道。

第7节：子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？孔子说：现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘就行了，至于狗马都能够得到饲养，若不存心恭敬地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎么分别呢？

第8节：子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？孔子说：子女在父母迁经常有愉悦的容色是件难事。有事情，年轻人效劳，有酒喝，年长的人先吃喝，难道这可认为是孝吗？

为政篇，为何好几个章节讲孝？看来古代真的是以孝治天下。那孔子之前的时代也是讲孝吗？还是没推广至全国而是由孔子提出孝的重要性，而后，被历代封建帝王推崇作为选才用人管理的标准之一呢？

学完“孝”这几节，曾经在学习群问了两个问题：第一个问题：若父母不是清明之人，刁难子女，认为子女就是为老子服务的，那这样的父母还是要如孔子说的那样尽孝吗？

很快，青青老师回应：儒家以孝为先，孔子讲到孝，比如对待父母，不仅要孝，还要敬，恭奉双亲，不只是满足他们有吃有穿，关键是不要拿脸色给他们看，色难。但是，所谓父慈才能子孝，他所倡导的孝道是有一定伦理基础的，前提是父像父，子才能像子，但是子无论如何不会置父母于不义之地。后来为迎合统治者的需求，历代思想家对儒家孝道观进行加工、引申，使之更好地维护封建专制统治，也有了《二十四孝》，譬如郭巨埋儿，割股疗亲，以孝之名，行残忍之事，这种没有理智的愚孝是封建社会的糟粕，也是孔子所反对的孝。

取其精华，去其糟粕，继承与发扬孔孟的合理孝道。还有，从儒家经典中，我们完全找不到有哪个儒学大家鼓吹“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的观点，倒是在明清高度集权的社会环境下，这段话不断在戏文中出现，广为流传。

如如老师言：面对父不慈者，以礼待之；生，事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

酒蒙子老师言：忘记哪本书上看到的：“世界上的事分为自己的事、别人的事、老天的事。做好自己的事，不要管他人的事，至于老天的事你无法左右，只能接受。”由此联想：父慈属于他人的事，子孝属于自己的事。

毛豆老师举了个栗子：《孔子家语·六本》里有个故事。弟子曾参有一次锄瓜地的草，不小心把瓜苗的根铲断了，其父曾皙非常生气，拿着木棒对曾参一顿猛打，竟把曾参打昏过去。曾参好久才苏醒过来，还装着欣喜的样子忍痛对父亲说，刚才我得罪了父亲大人，父亲大人用力来教导我，您没有受伤吧？于是退回自己房间，拿出琴来弹唱，想让父亲听到以说明自己没事。孔子听说这件事后，不仅是生气，而是愤怒，告诉弟子曾参来时不要让他进门。

孔子从来都不主张愚孝。

第二个问题：为啥孔子对学生问孝，每人讲的都不同呢？都是私教，分别讲，没有大堂课吗？

青青老师言：孔子是万圣之师，他不仅是思想家，政治家，还有一个重要的身份是教育家，读师范的时候，我们教育学里就学习孔子的很多教育教学原则：因材施教，有教无类，举一反三等，想来，这里应该是体现了孔子的因材施教，有问必答。

飞石老师言：孔子那个时代的私人教学，不大可能像我们现在的课堂教学，就一门课或者一个概念，从概念、内涵、外延、示例、应用…等方面系统地讲上一个学期或几堂课。弟子有问则答而形成的语录，免不了是因材施教的回答或某个方面的教诲，不大可能是一个完整的答案。因此，这样的文体，更符合弟子记录老师教诲的实际情况，而非后世的加工编造。

这个学习群真是宝藏群。看着老师们的热心解答，敬佩之心油然而生。我这种小学生唯有努力学之，又觉如此幸运在此群。

孔子讲孝，是彻彻底底地孝，从内心恭敬父母，除了给钱给物真心实意，并在言语和面色上要做到和颜悦色，这个很不容易。

早期金文（图1）的“孝”，是一个小孩儿（“子”）在老人的手下搀扶着老人走路的形状，用扶侍老人来表达“孝”的原意。孝字从战国楚简（图5）开始就有了隶书的意味，秦代睡虎地秦墓竹简（图8）、汉初马王堆汉墓帛书（图9）中的孝字直接承袭战国楚简孝字形体而来，把老人的头、发、身、手合并简化为“耂”（“老”字头），最后演变为汉魏隶书及今天的楷书形体。--来自百度