易为特重时变时义之书，自古论述已多，本文将按经传创作的先后次序，探究“时”观念的演变历程，以揭示华夏思想的开阔通达与弥可珍尚。世变日亟，知易习易用易何其重要，愿与天下仁人志士共勉之。
孟子论述先圣，称伯夷为圣之清者、柳下惠为圣之和者、伊尹为圣之任者，对人生的出处进退各有风范，他却独尊孔子为圣之时者，倾心愿学。【注1：语见《孟子‧万章篇》】我们从《论语》、《中庸》及易传中完全可以得到印证。《论语‧学而第一》开宗明义：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”人生在世勤奋学习，绝不脱离所处的时代环境，活学活用，真知力行，才是由衷的悦乐。学为小孩子捧玩六爻，思索玩味其中所含蕴的种种问题，一旦会心领悟，有所知见，则脱离幼稚而为觉字。先知觉后知，先觉觉后觉，传法弘道，在教学相长中开展更高层次的终生学习。习为小鸟练飞、屡仆屡起，全靠自身天天揣摩精进，母鸟爱莫能助。【注2： 除了学、觉外，如黉字为古代的学宫。黄象征中道，学宫教人学习时中之道。】《时习》首章与兑卦《大象传》之理明显相通，兑为两口相对之象，传称：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”依《易经》卦序，兑之前为巽卦，深入钻研有得，与人论道说法即为兑；兑之后为涣卦，确定中心理念后加大力度往四处传播。涣之后为节卦，《大象传》称：“君子以制数度，议德行。”弘道必立规范，以便永续流传。节后为中孚卦，处处建立道场，一代化育一代；而后为小过卦，新生代仍得自身揣摩体验，在不断的尝试错误中成长，终能修练成功进入既济卦。修行永无止境，最后以未济终焉。中孚卦象即为母鸟孵育幼雏之象，正是学；小过卦象恰为小鸟练飞，即为习。小过《彖传》称：“过以利贞，与时行也。”学而时习，是人生悟道行道的不二法门。中孚为蕴养合于中道的孚信，五、上两阳爻象天，初、二两阳爻象地，三、四两阴爻居中，正是《中庸》所称：“致中和，天地位焉，万物育焉。”中道非一成不变，而是因时、因地制宜：“君子之中庸也，君子而时中。”中孚时育，小过时行，既济时成，其君位九五《小象传》称：“东邻杀牛，不如西邻之时也。”《论语·乡党第十》为《上论》之终，末章记孔子与子路出游，见雉鸟翔集，叹曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”鸟的聚散行止亦反映对时机时势的充分敏感，当止则止，宜行则行。《大学》勉励人日新又新，君子当“无所不用其极”，引《诗经小雅‧緜》：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”孔子亦感叹：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”夫子删订诗书，《尚书》断自唐虞，《尧典》称颂帝尧天下为公的事业：“允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”雍为和合，时雍为与时相合，人生变故频仍，若能随时调适，便可从容应对无碍。尧的政绩宏大，由内及外，由上而下，教化一般民众都理解时的重要，永远与时偕行。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”制定历法为人类文明的大事，中国的夏历为阴阳合历，夏非夏朝，而是华夏之意，明文记载尧时探勘订定。完成后帝尧说：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”大家按照时序任事，各项政绩都和谐兴盛，大易革故鼎新的气象即如是。革卦《大象传》称：“君子以治历明时。”鼎卦则称：“君子以正位凝命。”明时才能正位，乾卦《彖传》揭示：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”革、鼎卦序居全《易》第四十九及五十，又与大衍之术的筮法相关，蓍草占法即模拟历法而来。《系辞上传》第九章：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。”搞清楚所处时和位的关系，才能精确判断形势，奋发有为，趋吉避凶。革卦《彖传》称：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”《彖传》高度重视四时的更迭变化。除革卦外，节卦称“天地节而四时成”，恒卦称“四时变化而能久成”，豫卦称“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”，观卦称“观天之神道而四时不忒”。乾卦《文言传》将大人定义为：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《系辞上传》第六章：“广大配天地，变通配四时。”第十一章：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”《说文解字》解释时字，迳称：“时，四时也。从日寺声。古文时从之日。”春夏秋冬的季节变化，影响人生作息，必须认真应对。乾卦卦辞：“元亨利贞。”其实就涵蕴春生夏长秋收冬藏的自然法则，天道如此，人事亦然。《易经》为阐发时义之书，然而经文本身提及时字仅一处，归妹卦九四爻辞称：“归妹愆期，迟归有时。”少女出嫁耽误了婚期，耐心等待终会有美满良缘。《小象传》解释：“愆期之志，有待而行也。”人生遂行其志，必须逢时待时，强求不得。归妹卦象很特殊，上震为春季、下兑为秋季，二、三、四爻互成离为夏季，三、四、五爻互成坎为冬季，是所谓“四时之气俱备”。《彖传》特称：“天地之大义也……人之终始也。”经文出现时字，应非偶然。《十翼》中《大象传》创作较早，并不解释卦辞，专就上下卦的互动关系立论，时字出现甚少。除了前述革卦的“治历明时”外，只有无妄卦称：“天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。”无论植物动物人物，化育必须及时，才能生长发展得好。《中庸》讲时中之道，以化育万物为终极目标：“致中和，天地位焉，万物育焉。”又称天下至诚能尽其性，进而尽人尽物之性，以赞天地之化育，为合外内之道，故时措之宜。无妄继复卦见天地之心自尽其性之后，化育万物，正是至诚的显现，与中庸之理全合。无妄元亨利贞，革元亨利贞，两卦四德俱全，《大象传》皆称时以明之。元亨利贞、贞下起元，不就是时变的自然法则吗？《小象传》解释爻辞，亦发挥时义。坤卦六三：“含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”人生行事欲求圆满成功，必需从容布局，等待时机成熟再出手，爻变为谦，亨通有终。含章二字亦见于姤卦九五：“九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。”陨石自天而降，杀机中蕴含生机，坠势如电光石火，稍纵即逝，胸怀大志者体察形势，渊默运筹，抓住机运动手，遂成不世之业。人生有志，万万不可偏离天命的大方向，必须紧盯时势发展，才能成功。九五爻变，成鼎卦，正位凝命即从志不舍命而来，顺天应人，革故鼎新，革之时大矣哉！可贞二字见于损、节二卦卦辞，以及无妄九四爻辞：“可贞，无咎。”可谓恰到好处，当其时之谓可。损卦减损人不适时的欲望，称“无咎可贞”，无妄九四亦然，节制妄想妄念，爻变成益卦，真正损极而益。损益皆重时，损卦《彖传》称：“二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。”益卦《彖传》称：“凡益之道，与时偕行。”节卦卦辞郑重申明：“苦节不可贞。”彖释：“其道穷也。”情欲与生俱来，不可能过度压抑，只期发而中节，以获亨通。《中庸》明示：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人生在世，如何顺性纯情，无妄、损、节三卦义理，宜深深参悟。【注4：节卦所示为人生修行的结论，大多数人只能节欲不能止欲或绝欲，所以损﹝41﹞、艮﹝52﹞二卦排序在节卦﹝60﹞之前。】节卦《彖传》称：“天地节而四时成。”发而中节即发而适时，可于初九、九二爻见之。初九不出户庭无咎，《小象传》称：“知通塞也。”九二不出门庭凶，《小象传》解释：“失时极也。”一爻之差，时势环境迥异，时塞不出则无咎，时通不出则凶。井卦初六《小象传》：“井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。”井之前为困卦，初六充分显现困顿的情境，污泥淤塞无法取水，人不理睬，连鸟兽都弃之不顾。舍同舍，完全为时代所抛弃，发挥不了任何作用。既济代表终极成功，九五居君位，厉行节约实惠，《小象传》称：“东邻杀牛，不如西邻之时也。”思患豫防，重时务实，才能确保成功。一份关于刘老师课程的问卷调查
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