诸葛八卦村与新叶古村游记

· 序 ·

生活的妙趣在于其有迹可寻而又无从判断，沿着历史的长河，逆之尽可追溯其确定无疑之源头，顺之则无必然可知之前途；过往于河流中的人，只能大体看见河之曲折，却无法片刻料定水之涨落，但凭发挥，只待时间告诉我们结果。

▲ 前住新叶古村途中

沿着G330国道由东向西穿越浙江，途经金华与杭州的交界，分别点缀着两颗古村落明珠——诸葛八卦村和新叶古村，在风云变幻的社会运动和商业化浪潮的席卷中，它们因闭塞的环境和偏僻的交通而被完整的保存下来，成为了为数不多的遗落于世的古村落范本，无意中发展成了难能可贵的文化现象和经济增长点。

从落后时代发展到回归传统生态，这种河东与河西的角色之转换，既漫长又瞬息，真可谓是历史选择之偶然性与时代机遇之必然性对立与统一。

· 壹 ·

江南的古村落在我心里大体分了两类：一类是水乡古镇，一类是耕读古村，分别代表了古代社会”商业文明“与”农业文明“的两种生存和发展方式。

水乡文化大多表现为重商主义，以豪奢兼取天下，耕读文明一般体现了以农为本，靠仕途光耀门楣，这是长期地理环境的不同形成的生活的差异，进而演变为人文上个性化。

▲ 诸葛八卦村

其实，从镇与村的称呼上也可见其区别：城镇本质上是去中心化的存在，城镇只是扁平网络的一个个节点，通过纵横联系发挥各自作用，这个社会网络失掉任何一环都不影响整体功能，但被网络抹去的每个节点，都将丧失生命力，也就是说，推动城镇发展的动力源自于外部性，它自己并不具备自主的造血能力。

相比之下，乡村是自我中心化的存在，所占土地资源使其具有内生力，足以形成自主循环的闭环，尽管发育迟缓，却也不受外部性因素的决定。

但城镇所能调配的资源，无论在数量还是质量上，也是孤立的乡村无法企及的，比如曾经繁华的渔梁镇，最初不过一条沿河的小巷，靠着便利的水路发展成为闹市，这便是城镇所体现“结网”思想，江南地区被称为古镇的地方大都以水道为通衢。

平心而论，两种社会形态本身没有好坏之别，一定经济条件下，它们各有劣势和优势，如果通盘考虑，选择时应留出“备胎”计划，或走“双循环”的道路。

▲ 诸葛八卦村

从历史上看，与河海交接的水乡江南古镇——如南浔、西塘、塘栖、安昌等水乡——都是靠着发达的水系与河运的便利，发展商埠，云聚商贾，汇聚财富，形成一张辐射广泛的商网体系，人、财、物的流动也带来了兴旺与繁荣，这使得古镇在整体布局上河道交错、舟桥相连，功能上商号林立，依水而筑。

从细处看，每处房子都是沿街部分的营商功能和沿水的居住功能合而为一，一些商贾巨富的故居除了保留了建筑的传统人文风格外，在细节处理上也往往融合了时代潮流的气息，或中西合璧的处理、或打破传统常规的局部都显示了来自外部世界的渗透，这种内外触角的延伸、信息交流的频繁、思想层面的开拓与眼界层次的开放，描绘出了与山林深藏的古村截然不同的生态。

▲ 新叶古村

水的发散性与陆的局限性开启了迥异的生存模式。以耕读为主业的古村通常散落于偏僻的一隅，少有机会与外界沟通，社会化网络难以覆盖进来，信息闭塞，因此免疫于纷扰的时代变迁，逐渐形成了遗世独立的桃花源。

这也造就了古村礼法森严、民风淳朴的特质。在建筑风格上，古村建设重视风水格局对繁衍生息的作用，讲究天人合一人居环境，在人文结构上，古村普遍实践宗法制，以渔樵耕读的生活态度追求科举入仕。若把中华传统层层剥开，耕读传家承载了中国古典美学意境的核心部分。

· 贰 ·

诸葛八卦村和新叶古村都是典型的明清建筑遗迹，在整体设计上画地为形，以水点晴，利用地形画肌刻骨，运用活水舒经通络，再于村中筑一池聚其神魄，通过进出的水脉维持与外界交流的生气和自然循环的安泰，形成活的风水局。

因地处杭徽交界，两处古村兼具明显的徽派建筑风格：青石悠巷，粉壁黛瓦，高墙飞檐，形同水墨，层层晕染；斗拱月粱，户牗窗格，藻绘纹饰，寄情含蓄，内蕴悠远。

▲ 新叶古村：抟云文峰塔、土地庙与文昌阁

诸葛八卦村与新叶古村在交通不便的时代里，都是孤立于外界的存在，但其自身的扩张却时刻强调中心化，体现在结构布局上，以一方水池为中心层层荡开，精神文化上，则以祠社为中心慢慢聚拢，综合治理上，民居、宗庙与神祠一体纳入，通过孵化完备的礼制宗法和民俗人伦，形成高度自给自主的自治体系。

· 叁 ·

从族谱溯源，诸葛八卦村是全国最大的诸葛亮后裔聚居地，诸葛氏人口迁移始于五代时期，其第14代孙诸利的宦游山阴（绍兴）时为寿昌（建德）县令，其子诸葛青的后代南宋时迁至兰溪，他的后代诸葛大狮时移居于此，初名高隆，明代开始渐渐被称为诸葛镇。这让我想起自己这一族来源，祖先源自山东，也是在五代时期离乡任职而在外开枝散叶的结果。

▲ 新叶古村的荷花

八卦村以太极形的钟池为核心，向外辐射小巷八条，形成八卦形状的整体古民居建筑群，中国的古村落好象没有哪一处是离的开水的，在传统风水说辞里，水是聚财之物，我想，这估计是“金生丽水”的缘故吧。

▲ 诸葛八卦村的钟池

新叶古村距八卦村二十余里，亦始于南宋，是叶姓家族的聚集地，村落也在地理堪舆基础上发展起来的，村后左边是祖山玉华山，右边是朝山道峰山，来自玉华山的溪水与源自道峰山的溪水会合于东南形成一个水口，村址就选在山形与流水形成的谷口之间，山起西北，水聚东南，村前又左右象山又有狮山把守拱卫，古人认为这样的地形“聚止内气”，肥水不外流，容易兴旺发达，这种风水布局与绩溪龙川有异曲同工之妙。

虽然堪舆学的作用无法用量化科学作确切的考量，可以比较确信的是，人居环境对人的成长是有的影响的，从历史上看，新叶古村确实人才辈出，出过进士。

▲ 新叶古村荣寿堂

七月，遍野是婷婷的荷叶与盛放的荷花，迎着清晨凉爽的风，飘香四溢，一路相伴至古村村口，先映入眼帘的是土地祠、文昌阁与抟云文峰塔，这种塔、阁、祠一组相联的建筑在古村落中属罕见现象，村前的塔与村后山形成三峰鼎立，在低村与高山之间形成平衡力，也在文化上所传递着耕可富家，读可荣身，文运昌隆之义。

· 跋 ·

江南在人们的印象里，一直来以水乡古镇的小桥水流为标志，其温婉与绵缠的柔美形象深入人心，相比之下，典藏于山林深处耕读古村所展现的田野躬耕、诗书传家的气质则有意无意的被从生活中抹去了，但现实中，只有两者结合在一起，才是完整的诗画江南。

▲ 新叶古村

而千百年来的中国历史，一直延续的是乡土生活的主体情节，大规模的城市化的过程其实很短，这造成如今“告别不久，相忘不远”的状态。随着现代生活对自然生态的追求与回归，这类耕读古村又开始得到关注、发展与追捧，逐渐从幕后向台前，这与从前人们渴望逃离故土，拥抱城市的心态何其相似。

只是短短几十年里，那些身陷城中的人，又想着再一次逃离喧嚣，回归乡下以换得一份对于宁静的渴望，这难道是潜藏于血脉深处的农耕文化基因的呼唤？形势的变化似水无形，恐怕是谁也预料不到的。

▲ 新叶古村：抟云文峰塔倒影

完

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