哲学上的对立统一，一是指统一物，二是讲统一物的可分性。
《黄帝内经》“一分为二，谓天地也”，周易用“太极”分出天地，再分出日月星辰，以至万事万物，并由此组成其“先天图”的象数体系。
事物运动的“一物两体”，“一分为二”是统一物的对立统一关系。世界万物的产生和变化，都必须遵循这一规律。
佛教十分注重精神上和肉体上的解脱，“六大皆空”即是一说。
在疾病扰身之时，通过心身修行，进入无我之境，使之荡然无存，体气平和，或口中持名或默念想要的某一药物，想象能药到病除，或观想愉快的事情……如此静养、暗示、调息，起到修身养性，调节阴阳，保健康复的作用。
医方明者，就是包括西医、针灸、艾石、树枝棉签、内科、外科、儿科、妇科、跌打损伤等等以及按摩、火罐等，包括各种医疗仪……，其疗效必须超过世间的名医，才能称妙谙五明其中一明的医●方●明●。
如果与世间的医生平等医术，只能称为了解医方明，不能戴上“妙谙”的帽子，还是叫知道，不能戴上妙谙。
如果某个高僧大德、善知识，或者大居士，他们在这一方面不具备以上的条例、层次规定，当然就不属此类的例子了，就不能说他有医方明了，甚至有些人连药性都不懂，病也看不来，脉也不晓得怎么摸的，不晓得左手心肝肾、右手肺脾命……六经阴阳五行生克制化一无所知，更不通晓望闻问切、金木水火土之变化，八卦及五运六气……他们怎么谈得上要去医病、妙谙呢？这只说中医。
西医里头的开刀术，就更复杂了。那么，总的一句，必须以高明的医术技术去对照他，怎么能谈得上是医方明呢？如果他的医术不具备这一点的话，那么就没有医方明。如果与平平淡淡的人一样，只能说是通、懂得，不能称为妙谙。
就算妙谙了，也只能是医方明一明之妙谙，还并不是五明全部都妙谙了。
释迦牟尼佛说，菩萨在五明中得。
也就是菩萨一定得通五明，菩萨必须具备超凡人的智慧，否则即非菩萨，要不然就得拿出圣量功夫表法应证，佛教“医方明”与中医理论相互吸收和影响是一个质的飞跃。
普通“佛医”在拯救众生诸苦的基本理论中，向众生提供了医治众生“心病”和“身病”的技艺，不仅其全部佛法的教理体系可以作为广义和深义的身心对治方法，而且还以佛教医学善治施医著称于世。从现代医学角度来看，佛教的八正道、三学、六度等修持之道都是行之有效的身心疗法，如些等等仅是略知“悘方明”。它们对指导人生正确的心理观和生活态度，保持身心健康和人格健全，都具有重要的意义．
佛悘对心理疾病提出了相应的治疗对策，如(教乘法效，认为，有“八万四千尘劳”就有“八万四千种对治法门(方法)”。
《大乘义章》则提出了六种对治方法；不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观，空观等，其具体方法与现代身心疗法相似。被知悘方明还强调修心，采用神秘的内省似的证悟，从日常生活做起，礼拜、忏悔、唱诵、打坐、念佛、看护病人等，都具有防治疾病的功效。
药师佛曾立下12条誓愿以救度众生，其中有几条就与人们的心理保健有关，如“所求满足”——使众生自由自在，纵横自如；
“安立正见”——众生的一切烦恼都能解脱，可以获得正确的见解；
“苦恼解脱”——能解脱一切苦恼。
药师佛还有两个化身，一是药树王，专医人的肌体疾病(即生理疾病)，二是如意珠王，专治人的精神疾病(即心理疾病)。
据《法华经)记载，服了如意珠就能使人如意，精神方面的疾病便可治愈，从而使人心旷神恰，身心安乐，健康常乐．可以说，药师佛既是大医王，药王，又是出色的生理学家，是众生心理健康的保护神。
按照中国医学的原理来讲，每个人的寿命应当要活一百岁以上，就象一部机器，你要会保养，用得正常，不让它损坏的话，它的寿命应当是一百年以上。它没有到一百年就坏掉了，那是你糟塌了这部机器。你不会保养、应用，这部机器没用几年就坏掉了，那过失不在机器，是在使用的人。
如果从科学的角度来讲，人类所掌握的科学技术非常有限，宇宙的真谛需要漫长的探索。从宗教的角度来讲，人世间的有为法，皆为梦幻泡影，稍纵即逝，永恒的东西即出世间法，是妙有真空的一真法界，吾不知其形，暂且名为“道”，能生万法，不生不灭，只有彻悟的人能够感觉到它。
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