外道/内道（四）

五蕴者，即是一切有为之法，凡所众生皆是由色受想行识五蕴和合而成幻有。

​

凡是众生啊，都是色、受、想、行、识，和合起来成为幻有的，那么说切实一点，就是一切有生命的如是，证到境了，那么证境方面我们不说，反过来他的凡夫之体也如是。为什么说是五蕴和合而成的呢？你们好好看一看，五蕴是这么五条，哪五条呢？即是色、受、想、行、识。

什么是外道？什么是内道？外道内道就看有没有正见。有正见的修，也就是依据般●若●而修行作闻思修行，以“无我”，“我”是生死根本（罗汉证），菩萨与罗汉，罗汉是外道，以佛与菩萨，菩萨是外道。

​

不拔出生死根本，不“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，拔除由我执产生的贪嗔痴，走的是什么道路？那就不是佛法的正道！

“我要求证神通，求得身体长生不死”，这都是心外求法。什么叫外道啊？心外求法，执著于形象就叫做外道。

​

所以必须要有智，要具有智慧和正见才行。根本办法就是拔除烦恼，解决生死根本，因此必须要勤修戒定慧，才能熄灭贪嗔痴。

色就是你们眼面前这个形象、这种身体，实实在在的，实际上它是无常的，归根结底都会坏，归根结底都会老，一天天老下去，这就是幻化的假象，能坏的就不是常的，就是无常，因此色体是无常的、幻化的、变异的、假的。那么受呢，一切觉受、一切感触也是无常的、幻化的，都在衰竭、都在衰退，不会永恒不变的。年轻时代，身体很好、很了不起，一到了年纪大了、壮年了，身体慢慢就不行了，就得加衣服，夏天来了也受不了热，抵抗力也一起减弱，那么平常甚至于药都要多吃一些，因此就可以体会到受蕴也在不断的变化。

触受也不同，感觉也不同，味觉退化吃东西也不会好吃了。

想蕴也在变，年轻、少年时代记忆力非常好，分别力也强，一到老年时候，说的话甚至就记不得了，做会计工作的连算账也不行了，做大厨的烧不出美味佳肴。

行蕴呢，就更说明问题了，越到后面，人的精力越衰退，乃至于年纪很大的时候还要让人搀扶着才能走动，而做任何行动都不如最壮年时代，但这里指的是身行，心行同样如此，也在衰竭，这种衰竭不是说它的行就慢慢住入空寂了，是不是就有功夫了，就不动了，不是这么一回事，它是无常了，进入无常境界，慢慢就要离解了，也叫分解，到最后亡故之时，就四大分解，六大离散，就离开了。

识蕴亦复如是，色受想行识，识蕴是心识、一切分别的，当然它随到四蕴起用。那么，四蕴由于藉识分别力不强，这个识蕴呢也就相应不够了，同样衰竭愈下，最后就住入成住坏空。

​

人就迷在看不穿这一点，往往就要执着我们这一生，尤其是见地低的，都有这个概念，只看到我现在而今眼目下怎么样、怎么样，你们慢慢去想，那个时间的长短本来无时分之别，一切都是执着，为什么要顾眼前？一旦你顾了眼前，你就会把解脱丢掉，要修行，得马上起行，就地起行，别等到与你的肉体告别了，这个时候，你就晓得两行眼泪流下来，但是已经迟了。