▲飞来峰图纸本立轴，沈周1471年作
杨髡是为谁？
张宗子口中“杨髡”，即杨琏真伽。
杨琏真伽为西夏人，元帝师八思巴弟子，见宠于忽必烈，得以任江南释教都总统。明田汝成《西湖游览志余》二十五卷云：“时江南释教都总统永福杨琏真伽，自至元二十二年至二十四年，恢复佛寺三十余所，如四圣观音，昔之孤山寺也。弃道为僧者七八百人，皆挂冠于上永福寺帝师殿梁间，而飞来峰石壁皆镌佛像。”当时，杭城寺院广布，梵塔耸峙，出现所谓“白石皆成佛，苍头半是僧”的盛况。
杨琏真伽在飞来峰雕凿佛窟，同时也施造了自己的供养像。在冷泉溪南岸与壑雷亭隔溪相对处，有一龛无量寿佛，头顶螺发、肉髻，着半披肩袈裟，全跏趺坐式，作禅定相；龛下有长篇《大元国杭州佛国山石像赞》题记：“永福杨总统，江淮驰重望。旌灵鹫山中，向飞来峰上。凿破苍崖石，现出黄金像。……至元二十六年重阳日，住灵隐虎岩净伏谨述，大都海云易庵子安丹书，武林钱永昌刊。”
所谓“永福杨总统”，正是自号永福大师的江南释教都总统杨琏真伽，永福之号或得自于杨琏真伽当时在杭州所驻的永福寺。
杨琏真伽掌江南释教十五年，最为历代所不齿的是盗掘南宋诸帝陵，《元史·释老》中称:“有杨琏真伽者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣塚墓凡一百一所。”
更为后人痛恨的是在其盗掘南宋六陵时，以理宗头盖骨造骷髅碗之事。《明史·危素传》称：“夏人杨辇真珈为江南总摄，悉掘徽宗以下诸陵，攫取金宝，裒帝后遗骨，瘗于杭之故宫，筑浮屠其上，名曰镇南，以示厌胜。又截理宗颅骨为饮器。真珈败，其资皆籍于官，颅骨亦入宣政院，以赐所谓帝师者。”
有此一事，杨琏真伽可谓神人共愤，被后人视为妖僧，杨髡之名，自宋时便用来称呼此恶僧。
▲右下角为杨琏真伽三尊像
杨髡像何在？
杨琏真伽恶名昭著，其在飞来峰为自己所造之像，自然受人唾弃，多遭毁坏，明时各类志书笔记多有记载。
记载较详者当推明田汝成，所作《西湖游览志余》载：
文中所称元西僧嘉木扬喇勒智即杨琏真伽。此处田汝成明确记载杨琏真伽像是由杭州知府陈仕贤命人斩首，则张岱所称“田公汝成锥碎其一”当为误记。
明张京元《西湖小记》亦载：“上下尽刻诸菩萨、罗汉像，乃胡髡杨琏真珈所创，杂己像其中。雕残石骨，猩秽山灵。某刺史断其头，投之江。可称古今一快。”所谓刺史，亦应指杭州知府陈仕贤。
明朱国祯《涌幢小品》则言陈仕贤“击下三髡像，枭之三日，弃于溷”。
陈仕贤嘉靖二十二年（1543）所斩首的杨琏真伽像如今还在吗？
冷泉溪南岸山崖上，在弥勒群像的左下方，有一个座南朝北的横长形佛龛，龛内圆雕一坐二立三尊像，研究多认为此三尊正是四百八十年前被枭首的杨杨琏真伽三髡像。
该龛平面呈马蹄形，券顶弧线平缓。主尊宽肩厚胸，外罩披袍覆双肩，内着袖交领衣，为藏式僧衣。右手仰掌置膝头结金刚拳印，左肘倚隐囊，游戏坐于方座之上，垂右足踏石台，方座悬裳。此即杨琏真伽像。
二胁侍弟子双手捧经匣，左胁侍左肩似斜背长方形物。此二胁侍弟子被认为为是协助杨琏真伽盗掘宋陵之人。
宋末元初周密《癸辛杂识别集》便有记录：“杨髡发陵之事，起于天衣寺僧福闻号西山者，成于剡僧演福寺允泽号云梦者。”福闻、允泽，即田汝成所说的“闽僧闻、剡僧泽”。天衣寺本来是埋葬宋魏惠王赵恺的地方，福闻为了讨好杨琏真伽，“遂献其寺。继又发魏王之冢，多得金玉，以此遂起发陵之想”，允泽则“一力赞成之”。
初看此三尊像，完整无缺，但稍细看，明显可看出头像全为后期补塑。杨像从头部到胸部都曾被砍去，头像用铁棍固定于壁上，颈部缺失，直接粘于肩上。两胁侍僧人像头部也明显为后补，拙劣不堪。
杨琏真伽之像除此龛外，在佛经中也曾出现。杨琏真伽为元代《普宁藏》的主管劝愿人，主导了此一大藏经的刊刻。在此大藏经个别经卷的经首版画中，佛说法左下方有两名胡跪姿僧人，位于前方一名有榜题“总统永福大师”，正是杨琏真伽之像。其外披披风，内穿广袖右衽交领衣的形象与飞来峰杨琏真伽着装相同。
张岱砸了谁？
张岱《西湖梦忆》中讲“余少年读书岣嵝，亦碎其一”。这事在《岣嵝山房小记》中有详细记载：
从这段描述可见，张岱所砸之像主像为“波斯坐龙像”，并有蛮女为胁侍。究其形像，张岱确是打错了，他椎碎的并不是真正的杨琏真伽造像，而是位 于壑雷亭对岸山崖上的密理瓦巴和两侍女造像。
此龛坐南朝北，龛形横长，平顶。龛内圆雕主像一尊，侍女像二尊。
主像密理瓦巴像位于龛的西半部，头、手及左腿皆残缺。中年男相，上身赤裸，下着短裙，肥壮鼓腹，体形壮硕，头微上抬。
右手前举指日，身躯后倾，左肘倚台座，手托颅钵，手残钵佚，呈现一个大凹洞。右膝与腰间围扎禅思带。双手戴钏，赤足露趾，踞坐于低平石台上，台前还放置半圆雕酒缸一只。
二侍女立像在主像右手一侧，均为青年女相，弯腰恭立，披帔帛，下穿百褶裙，身材苗条，造型优美，惜已残缺。前者着垂领衣，敞胸，头部已佚，双手捧钵；后一位面部有残，着贴体交领衣，披云肩，头戴低冠，梳有双髻，耳下垂有珥珰，双手捧着一把执壶，百褶长裙线条流畅，下露一双尖头小履。后者头上二侍女一前一后，手持酒浆，恭立在密理瓦巴面前。
此龛右侧壁面上，有题记一方，文字模糊不清，仅见：“平江路僧录范□真谨发诚心，命工刊造密理瓦巴一堂，上祝（残缺）”。僧录为元代管理寺庙机关中的职务名称，平江路属今江苏苏州一带。
题记称龛为“密理瓦巴一堂”。密理瓦巴，又译为毗瓦巴，梵文为Virupa，为印度八十四大成就者之一，被认为是藏传佛教萨迦派道果法的印度祖师，元代萨迦派得势，此大成就者的仪轨被译成汉文在内陆流传。
相传，这位大师具有大神变力，且性喜饮酒，他曾在酒店中与卖酒女立约，用手指将太阳定住，使日轮在三日内未动，他因获胜而饮酒。本龛所刻划的正是传说中该大成就者与卖酒女打赌的“指天定日”故事，因此故事，毗瓦巴亦被称为“定日成就师”。
毗瓦巴像自藏地传入中原，从元到明，皆有图像和造像可见。首都博物馆藏有一尊永乐年款毗瓦巴造像，右手托颅钵，左手指天，表现的同为“指天定日”故事。
明正统时太监李童在京西所建法海寺大雄宝殿中原有一尊毗瓦巴像，同为右手托钵，左手指天，惜在上世纪六十年代与其余塑像一同被毁。
云南晋宁县观音洞有一幅题材相同，风格颇为纯粹的元代藏传佛教壁画，亦亦有主从三尊，整个构图与飞来峰密理瓦巴一龛造像极为类似，可资参考。
“湖上诸峰，当以飞来为第一。”明人谈飞来峰，多有提及杨琏真伽者。如袁宏道《飞来峰小记》，“壁间佛像，皆杨秃所为，如美人面上瘢痕，奇丑可厌。余前后登飞来者五……每遇一石，无不发狂大叫。”对杨髡之恨可见一斑。
陈老莲《呼猿洞》诗亦云：“痛恨遇真伽，斧斤残怪石。山亦悔飞来，与猿相对泣。洞黑复幽深，恨无巨灵力。余欲锤碎之，白猿当自出。”
数百年后，旧事隐没在故纸堆中。今日来看飞来峰者，多赞叹这怪石嶙峋之间的西天梵相，再不会思之骨痛，国仇家恨，皆已入尘烟。
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