《景岳全书》有言“至若五运之分，各职其一，惟于火字独言君相，而他则不及者，何也？”想必许多人也曾有这样的疑问，明明金、木、水、木、土分别占据五行的一个席位，可为何在我们人体内，火偏偏有君、相之分呢？这个问题历来颇具争议，一直是公说公有理、婆说婆有道，而今天我们也来凑凑这个热闹。
众所周知，升腾于上的阳气聚而成火，成为了支撑人体进行各项活动的能量源泉。那么大家可知道，阳火首要的任务是什么吗？
《周易说卦论》言：“圣人南面而听天下，向明而治。”
原本潜藏于渊下的阳气，凭借自身的奋斗和贵人的相助，终于来到了梦寐以求的地方——心脏，明光烁亮的阳气来到心之后便顺理成章地成了君火。
君者，治辨之主也。下车伊始的君火并没有燃起所谓的新官之火，因为他知道要想成为一位恩泽天下、勤勉为政的国君，在号令群臣工作前，务必得先聆听天下，知晓百姓状况，否则可就成了“瞎指挥”、“乱行动”。所以君火到心脏后干了第一件事，那就是“南面而听天下”。
听天下，即感知身体各部分（包括外在躯体、内在脏腑以及无形情志）的存在状态和察觉其中的变化。
关于变化，我们也许较为熟悉。如感受寒气突如其来的侵袭给肉体带来的寒冷，或者体会恋人出乎意料的拥抱给予身心的温暖，再或者感应始料未及的变故给情绪造成的冲击等等，这些就都是君火的工作。
“变化”有着明显的切换痕迹，所以容易被人察觉。相比而言，我们大多数情况下并不会刻意去感知头、五官、躯干、四肢等等的存在。但若是有意去在乎，那么我们也能立刻感知到这些部位。比如小水牛现在稍微集中精神就能感知到——正在盯着屏幕的眼睛，架着眼镜的鼻子，摸着键盘的双手，穿着袜子的脚，并且在这个感知的过程中，还能察觉到这些部位的舒适状态，如现在眼睛有点热、鼻子有点重、手有点酸，脚有点痒。小水牛之所以能完成以上这一系列活动，那也都依赖着君火。
用心感知自己的躯体是一件很奇妙的事情，大家不妨现在就来试一试：放下书本，试着清空所有的念想，调整呼吸让心灵完全平静下来，接着控制自己的意念，像当年乾隆下江南微服私访一样，从巡视脚趾开始，将全身各个部位觉察个遍。如果知觉足够敏锐、精神足够集中，还可以慢慢将注意力由躯体引入体内，试着去听听气血运行的声音，看看阴阳升降的轨迹。倘若在某一个瞬间，感觉到自己脱离了肉体而成为自己的观察者，甚至进入了一种“无思无虑，自然虚灵”的境界，那么恭喜大家将会体会到一种恍惚出神的喜悦。
现代瑜伽术和佛道两家“打坐”“内省”“冥思”的修炼者皆认为，这种恍惚出神的喜悦会让人身体健康、心情宁静和情绪均衡。小水牛并不会在这夸下海口言其能令人长寿，但愚以为，诸君难得来世上走一着，不体会一下此等喜悦，十足可惜。要知道，如此恍惚出神的喜悦，不是其他诸如金榜题名、洞房花烛等凡尘俗事，所带来的快乐可以相比拟的。
话说回来，居乾离之位的君火在完成“听天下”的工作后，接着便会整合所有得到的信息，进行一番缜密的思考，以得到相应的解决方法。比方说，我们在严寒的冬天感受到天气冷，这个时候心里会“想”应该去穿多件衣服，或者“想”要不起个火炉，顺便烤个番薯解馋，再或者“想”还是躲被窝里看看书吧。这些“想法”，就都是君火接受“寒冷”这个信息之后，通过思考得到的应对方案。
马克思说过：“人是由思想和行动构成的，不见诸行动的思想，只不过是人的影子。”掌握了信息，作出了相应决策，接下来不将思想付诸行动，可就成了一个彻底的空想家。因此君火还有一个重要的职能，那就是发号施令，调动身体各项机能去执行命令。比如说，我们最终还是选择穿多一件外套来抵御寒凉，那么这时君火就会向脚发出前往衣柜的指令，接着会指挥手去拿外套，最后命令头、手和躯干相互合作完成穿衣的动作。
为了时刻保持清醒的状态去听天下、决策和指挥，君火就没有参与到实际行动中去。那么是谁接过火炬，完成后续任务的呢？没错，就是相火。
阳气腾跃于上后，并没有就此全军停驻于心，其中灵慧光明之阳留下来成了君火，剩下温暖热烈之阳会继续往外走，这一走便从心来到了心包。
心包即是在《素问·灵兰秘典论》中被岐伯封为“臣使之官”的膻中。用现代科学的眼光来看，心包就是裹在心脏外的包膜。因为只是一层膜，而且似乎除了保护心脏外，别无所长，所以很长时间人们都不把它当回事，甚至将心包从六脏六腑的体系中给剔除了出来，这也就是为什么如今会出现“脏唯有五，腑独有六者”的原因。事实上这样的做法是有失公允的，因为人生不该分高低，工作不当有贵贱，更何况心包的作用还是很重要的（这一点，我们等会便会知道）。
人身的阳气除了心中主神明之用的君火外，其它的皆为相火。因此离开心脏来到心包的阳气就已是相火了。相火性炎而飞散，会升而散于外，聚于体腔。这个体腔就是将所有脏腑囊括在里的肉腔，因为从空间分布上可分为上、中、下三焦，所以这个体腔被称为“三焦”。要注意的是，我们独讲三焦时即特指这腔子本身，分开说上焦、中焦、下焦时，常常就与三焦本体没有直接关联了。
心包包裹着心脏，三焦囊括着各脏腑，如果以心为君，而以其他脏腑为臣的话，那么心包就像君王独居的紫禁城，而三焦就像君臣共同所在的北京城。如《医碥》所描述得那样：“三焦即腔子，如京城，君臣所同居也。心包络即膻中，如宫城，君所独居也。宫城在内，京城在外，内为阴，外为阳，故三焦亦称腑，而心包络亦称脏耳。”
心包和三焦有着互为表里的脏腑关系，但因为心包被无情地忽略了，所以三焦又名“孤之腑”。也许就是因为这个原因，人们在谈到相火时总会先想到三焦（但大家别忘了，相火的源头其实是心包）。游行在三焦的相火再向外宣发能到达体表和四肢。四肢是相火所能通达的最末端，所以四肢又被称作“四末”。
名称和地位向来都是无关紧要的，咱们略作了解便可，接下来还是来看看相火的能耐吧。
可能大家也发现了，君火的作用有点形而上学，令人捉摸不透。，人们在描述君火时也总会用到一个“神”字，如“元神”“识神”。相比而言，相火是实在而亲切的，因为它与自然界的火几乎没有区别，其作用无外乎温暖、蒸腾、炎升、运动等。在人体内，磨化谷物、蒸腾津液、温暖体表、运动躯体等等凡是看得见、摸得着的工作，那都归属于相火。
“天下之事无大小，皆决与上”，相火虽然满身本领，但只是一个奉旨行事的将才，一切行动最终还得听君火的指挥。君火在完成听天下、思考决策后，会将指令传给相火，让相火去工作。这一切通常都是有条不紊的，正因此小水牛现在可以在这里提笔写字，偶尔感觉不舒服可以起身伸伸懒腰，口渴了还可以呼唤亲爱的母亲倒一杯水进来。
但是如果君火失常，那么相火便会失去驾驭，继而胡作非为。此时我们会看到，病人突然昏厥，牙关紧闭、四肢抽搐、胡乱喊叫、二便失禁等等。
小水牛，我算是整清楚了。君火是一个领导者、脑子劳动者，而相火更像一个执行者、体力劳动者。可我还是没明白，为什么造物主非得弄出君、相两火呢？倘若只有一火，君相同体，不就能永远同心合力、言行一致，这样岂不是更好吗？
关于造物主的决定，小水牛一般是不去质疑的，因为似乎完全没有意义。为什么人有两眼睛，却只有一个鼻子？为什么在柔软的手指上要长出坚硬的指甲？为什么小水牛有着一张帅气的脸（哈哈），却不能像姚明那么高？我想，这些问题应该没人能回答得上来，因为恐怕就连造物主自己有时候也是稀里糊涂的。
不过有一点小水牛还是知道的，那就是——君相两分的安排会比君相一体要来得更精妙些。
如果让我猜测诸位现在所处的环境，小水牛想大多应该都属于“安静”的一类，比方说安静的图书馆、教室、书房、卧室。大伙可别感到惊讶，这并不难想到，因为人在看书学习时，总愿意挑一处安静而不受打扰的地方，以便能做到聚精会神、专心致志。同样的道理，君火在听天下、思考和决策时，也希望有一个宁静、独立的空间。而心包的存在，就能尽量满足君火这个愿望。
我们知道物忌盈满，火旺于上，上焦容易火盛而热。由于升腾充斥在外的是相火，所以上热一开始都是相火过旺造成的。正如《四圣心源》所言：“上热者，此相火之逆也。……凡少阴病热，乃所累于相火，实非心家之过。”
上焦一热，则会出现发热、喉咙痛、口渴等热象。然而君火未必就会受影响。因为当相火逆炎至心时，在外的心包可暂时抵挡热火，不让其入内扰动心君，因此在里的君火仍然能够在宁静的环境下保持清醒地观察、思考，进而发出诸如“扇风”“喝水”这样可以转危为安的应对指令。这也就是为什么只有在火势很旺的时候，人才会出现烦躁、谵语、发狂的原因。试想一下，如果没有心包，君相是一体，那么相火一逆便会直接侵扰心脏，将君火搅得不得安宁。倘若真是如此，那么我们一上火、一激动、甚至一运动就可能会变得神志不清、甚至发狂，到那时候这个世界上可能就不会再有清醒的人，统统只剩下一群疯子……
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