遗俗之累
一、成语
[遗俗之累]遭受一些世俗小人的责难。遗俗：为世俗所摈弃。
二、故事
“遗俗之累”出自《史记·赵世家》，原文为“有高世之名，必有遗俗之累”，意思是有高于世人的名声，一定受到世俗小人的责难。这是赵武灵王“胡服骑射”前，与楼缓商议时所说的话。
赵武灵王提出“胡服骑射”时，赵国形势不容乐观。赵肃侯死，武灵王继位，秦、楚、燕、齐、魏五国打着会葬的名义，各派精兵一万前往，企图吞并赵国。武灵王九年，赵与韩、魏共击秦，为秦所败，被斩首八万；与齐国在观泽交战，又战败。武灵王十年，秦又夺取赵国的中都与西阳。十三年，秦夺取赵国的蔺，俘虏赵将赵庄。军事上受挫，让赵国一度陷入困境，不仅未能光大赵简子、赵襄子开创的赵家基业，还让赵国岌岌可危。如何改变这种现状?赵武灵王想到向胡人学习，穿胡人的衣服，学习胡人骑马射箭的作战方法。
先秦作战，以兵车为主。国家的强弱，即以兵车的多少来划分。古时一车四马为一“乘”；春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人；所谓“千乘之国”即指拥有一千辆兵车的国家，也即拥有七万五千名士兵的国家。“千乘之国”是中等国家，上面还有“万乘之国”，下面还有“百乘之国”。兵车，以战车和步兵为主，适合平原作战，但灵活性不足，遇山地林区，无法展开。赵武灵王发现胡人穿短衣，骑马射箭，不仅速度快，而且灵活性强，可弥补兵车作战的不足。于是他准备“胡服骑射”，以此壮大赵国的军事实力。但这是中原的“冠带之国”向“蛮夷”胡人学习，必然遭到保守派的反对，所以赵武灵王说出“有高世之名，必有遗俗之累”的话。
三、评析
赵武灵王“胡服骑射”之前，作了相当充分的准备。一是与先王重臣肥义商讨天下大事，一谈就是五天；二是到北边与西边巡视，巡视了北边中山国的地界，到了房子（赵州县）、代地，一直到无穷，西到黄河，还登上了黄华山；三是与楼缓和肥义商议，赢得了他们的支持。赵武灵王对推行“胡服骑射”是有担忧的。他说：“要想取得高出世人的功业，就一定要承受背弃习俗的牵累；有独特智谋的人，就一定要听任傲慢民众的埋怨。如今我要胡服骑射来训练百姓，世人一定要议论我。”肥义以“做事犹疑就不会成功，行动犹豫就难以成名；您既然准备承受背弃风俗的责难，那就无需顾虑天下的议论了；追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不与凡夫俗子商议”来鼓励。并且充分肯定赵武灵王“胡服骑射”并非是“养欲而乐志”——不是为了满足个人的欲望和愉悦个人心志，而是为完成先王未尽之功业，且强调“愚者暗成事，智者睹未形”，消除了赵武灵王的疑虑，最后赵武灵王说出“虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之”的话。于是准备胡服。
改革向来艰难。反对“胡服骑射”最强烈的是赵武灵王的叔叔公子成。赵武灵王明确“胡服骑射”之后，第一件事是胡服上朝。公子成以身体不适为由，拒绝胡服入朝，指责赵武灵王的“胡服骑射”是变更自古以来的教化，改易古时的治国之道，违背民心，背弃学者的教化，远离中国的风俗；而中国，是聪明智慧的人所居住的地方，是万物财用聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义可以施行的地方，是诗书礼乐所应用的地方，是各种技能所尝试的地方，是远方之人愿意来观览的地方，是蛮夷乐于效法的地方。一句话，中国人在物质与精神两个方面都全面领先于胡人，只有胡人向我中国学习，怎么可以中国向胡人学习！面对公子成的责难，赵武灵王亲自拜访公子成，一方面说明衣服功用是为了穿用方便，礼的功用是为了行事方便，且称引圣人，说“果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼”。另一方面指出赵国形势的危险，东有齐国、中山，没有“舟楫”的优势，水战不利；自常山至代、上党，有燕、东胡、楼烦、秦、韩诸国，又没有“骑射之备”，陆战不利；而如果“胡服骑射”，近可以使上党的地势更为有利，远可以报中山之仇。同时指出，如果反对“胡服骑射”，那是违背先王赵简子、赵襄子的遗愿，是忘记了中山国和齐国一同水淹我赵国鄗(hào)城的耻辱。赵武灵王终于说服了叔叔公子成，“明日，（公子成）服而朝。于是始出胡服令也”。说服公子成后，下达“服胡令”，虽遭到赵文、赵造、周袑(shào)、赵俊等人的反对，“胡服骑射”的改革还是推进。其功效是赵国军事实力大增，吞灭中山国，大败林胡、楼烦二族，开辟云中、雁门、代郡三郡，还修筑了“赵长城”，让赵国最终成为战国七雄之一。
赵武灵王的“胡服骑射”，是军事上的改革，但从中透露出我们对异族文化的态度。以公子成为首的朝臣的反对“胡服骑射”，根源在于他们以先进文明、先进文化自居，自视甚高，鄙视胡人异族文化，以为只可蛮夷学中国，不可中国学蛮夷。这一思想意识从我们对异族的称呼上就可以看出。如“胡人”的“胡”，其本义为牛马颈下的赘内，而西域少数民族喜欢蓄络腮胡子，称他们为“胡”，即表示他们同于牛马；再如“蛮”“狄”，一为“虫”字底，一为反“犬”旁，就是把异族兄弟当作虫豸、犬马。这种视己为人，视人为犬马虫豸的思想，导致自视甚高，盲目自大，不思进取，其危害性是巨大的——鸦片战争的中国，就承受了这种自大的痛。而赵武灵王的伟大之处就在于，他敢于易华夏之服而穿“胡服”，敢于学习胡人“骑射”之术，他看到了自己的不足，看到了他人的长处，他善于学习；“胡服骑射”表现为军事上的改革，其实这是思想意识上的革新，抛弃盲目自大，积极进取，勇于创新。
赵武灵王最后被包围在沙丘宫三个多月，活活饿死，下场颇为凄凉，某种意义上说明改革的艰难。公子成是答应了“胡服骑射”，赵文、赵造、周袑(shào)、赵俊等人最后也屈服于赵武灵王，最终“胡服骑射”取得绝大的成效，但守旧派、反对者内心的怨还在。所以，当公子成、李兑为自己生死考虑围困赵武灵王时，整个朝廷和百姓竟没有一个人前来搭救。这说明什么?改革之艰难，积重之难返。这就如“革”字，它是一张去毛的兽皮，它具有坚韧不易变更的特点，要改，“谈何容易”；而“革”同时又有改变、变更的意思，即包含要改变坚韧不易变更的“革”是何其艰难。但是，既然事情本身有问题，我们就必须加以改变，哪怕你再积重难返，再回旋曲折，路再漫长，改变是必由之路。就如“乖”字，其本义为忤逆、不驯顺的意思，但同时它又有驯顺、听话的意思，就是你再忤逆不驯顺，我历尽千辛万苦，百折不绕，还是要让你驯顺听话，让你驯顺听话是我们的目标——这就是“愚公移山”的意义，将不可能变成可能，“子子孙孙无穷匮也”！我们改革开放已经四十多年了，有没有改完，没有?何时改完?不知道，或者永远没有改完的时候。但是，只要有不合理的存在，我们改革的步伐就不会止息，这大概就是我们中华民族的韧性之所在，就是中华民族五千年文明屹立不倒的原因所在。
这么看来，赵武灵王的改革，不仅是赵国的改革，而且是华夏的改革；他所表现的改革精神，是华夏的精神。难怪梁启超他要写《黄帝以后的第一伟人——赵武灵王传》这篇宏文。而要观照现实、切实地体会改革精神之可贵，改革进程之艰难，我们不妨再看看秦孝公时商鞅与甘龙、杜挚关于变法的辩论（《商君列传》）、看看秦始皇时周青臣、李斯与淳于越关于实行郡县制还是分封制的辩论（《秦始皇本纪》），看看汉景帝时晁错极力削藩所引发的“七国之乱”。开疆拓土是做蛋糕，积聚一切力量占有天下；改革是重新分蛋糕，必然触及既得者的利益；利益既得者见所分蛋糕变小，虽于国有利，必然也极力反对，所以，赵武灵王最后饿死，商鞅车裂，李斯具五刑，晁错是穿着朝服斩着于东市！改革虽不易，何止“遗俗之累”，更有生命之忧，但对于我们中华民族而言，改革这一精神却永存，因为它已深入到我们民族骨髓血液之中！
三、原文
一、吾欲胡服
十九年春正月，大朝信宫。召肥义与议天下，五日而毕。王北略中山之地，至于房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。召楼缓谋曰:"我先王因世之变，以长南籓之地，属阻漳、滏之险，立长城，又取蔺、郭狼，败林人于荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，柰何?夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服。"楼缓曰:"善。"群臣皆不欲。
二、于是遂胡服矣
于是肥义侍，王曰:"简、襄主之烈，计胡、翟之利。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业，此两者臣之分也。今吾欲继襄主之迹，开于胡、翟之乡，而卒世不见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。夫有高世之功者，负遗俗之累;有独智之虑者，任骜民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，柰何?"
肥义曰:"臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。"
王曰:"吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉;愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。"于是遂胡服矣。
三、袭远方之服，变古之教
使王绁告公子成曰:"寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本;从政有经，令行为上。明德先论于贱，而行政先信于贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也;事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累，故原慕公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。"
公子成再拜稽首曰:"臣固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。曰:臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古人道，逆人之心，而怫（fú）学者，离中国，故臣原王图之也。"使者以报。王曰:“吾固闻叔之疾也，我将自往请之。”
四、于是始出胡服令也
王遂往之公子成家，因自请之，曰:"夫服者，所以便用也;礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫（shú）绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用;果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎?故去就之变，智者不能一;远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水;变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗(hào)，微社稷之神灵，则鄗几于不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。"
公字成再拜稽首曰:"臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎!"再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。
五、遂胡服招骑射
赵文、赵造、周袑(shào)、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰:"先王不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?虙戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也;俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰'以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变'。循法之功，不足以高世;法古之学，不足以制今。子不及也。"遂胡服招骑射。
——《史记·赵世家》
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